WELCOME TO HMI SITE

SPMB STAIN KEDIRI 2011

2011-04-12T17:42:00.000-07:00

PENDAFTARAN MAHASISWA BARU JALUR SPMB 2011
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) KEDIRI

Alur Pendaftaran
1. Membayar biaya ujian di seluruh bank BRI di Indonesia
2. Anda akan memperoleh no jurnal dari bank BRI
3. Memasukan no jurnal dan kode akses login pada website www.spmb-ptain.ac.id
4. Mengisi biodata pribadi, program studi dan lokasi ujian pada website
5. Cetak no kartu peserta ujian anda
6. Membawa kartu identitas diri KTP/SIM/Kartu Pelajar pada saat ujian
7. Mengikuti Ujian tulis
8. Pengumuman hasil Ujian tulis

Jadwal Pelaksanaan
1. Pendaftaran secara on-line 21 Maret s.d. 1 Juni 2011
2. Pencetakan kartu tanda peserta ujian 21 Maret s.d. 3 Juni 2011
3. Pelaksanaan Ujian Tulis 7 Juni 2011
4. Pengumuman 28 Juni 2011

Cara Pembayaran / Pendaftaran
1. Pembayaran dapat dilakukan di Bank BRI terdekat di seluruh Indonesia.
2. Peserta akan mendapat bukti pembayaran dari Bank yang dilengkapi dengan Nomor Jurnal dan Kode Akses/PIN.
3. Peserta menuju warnet-warnet untuk melakukan pendaftaran secara online dengan membuka alamat www.spmb-ptain.ac.id.
4. Peserta memasukkan Nomor Jurnal dan Kode Akses/PIN pada Form Login.
5. Peserta mengisi biodata pribadi, program studi yang dipilih, dan lokasi ujian secara lengkap pada website www.spmb-ptain.ac.id. Semua informasi yang diisikan dalam borang/formulir ini harus benar. Kesalahan/kecurangan dalam pengisian borang/formulir ini berakibat pembatalan penerimaan peserta di PTAIN yang dituju.
6. Bila isian sudah lengkap, Peserta menyimpan file kartu tanda peserta ujian dan mencetak sebanyak 1 lembar.
7. Pada kartu tanda peserta ujian tercantum nomor pendaftaran, nama peserta, program studi yang dipilih, lokasi ujian, ruang ujian, dan jadwal ujian.
8. Setelah ditempel foto 3x4 cm, kartu tanda peserta ujian dan presensi ujian dibawa pada saat ujian tulis.
9. Peserta juga membawa identitas diri lain (KTP/SIM/Kartu Pelajar) pada saat ujian tulis.

Biaya Ujian
1. Biaya ujian ditetapkan sebesar Rp150.000,00 (seratus lima puluh ribu rupiah).
2. Uang ujian berikut berkas administrasi yang telah diserahkan kepada panitia tidak dapat ditarik kembali.

Program Studi
Kode Program studi Quota

362001	Perbandingan Agama	60	o
362002	Tafsir Hadist	60	0
362003	Psikologi Islam	60	0
362004	Komunikasi dan Penyiaran Islam	60	0
362005	Pendidikan Agama Islam	160	0
362006	Tadris Bahasa Inggris	160	0
362007	Pendidikan Bahasa Arab	80	15
362008	Ekonomi Islam	80	0
362009	Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah	80	0
362010	Akhlak dan Tasawuf	60	15

Jumlah Pilihan
1. Setiap peserta dapat memilih maksimal tiga program studi.
2. Urutan pilihan program studi merupakan prioritas pilihan.
3. Peserta yang hanya memilih satu program studi, diperbolehkan memilih program studi dari PTAIN di wilayah manapun.
4. Peserta yang memilih dua program studi atau lebih, salah satu program studi yang dipilih harus program studi dari PTAIN yang berada dalam wilayah tempat peserta melakukan pendaftaran (Wilayah I, II, III, IV, V, dan VI). Pilihan program studi yang lain boleh dipilih dari PTAIN di wilayah lain.
5. Daftar Kode, Nama Program Studi, dan Daya Tampung dari semua PTAIN akan dicantumkan dalam www.spmb.ptain.ac.id

Jenis Tes
1. Tes Potensi Akademik (TPA)
2. Tes Bidang Studi Dasar
3. Tes Wawasan Keislaman
4. Tes Bidang Studi Prediktif (IPA/IPS)

Pembobotan Hasil Ujian
Proporsi pembobotan penilaian meliputi:
1. Tes Potensi Akademik (TPA) : 30%
2. Tes Bidang Studi Dasar : 15%
3. Tes Wawasan Keislaman : 15%
4. Tes Bidang Studi Prediktif (TBSP) : 40%

Penilaian Hasil Ujian
Untuk setiap soal yang dijawab benar akan mendapat nilai 4; sedangkan soal yang dijawab salah akan mendapat nilai -1 dan soal yang tidak dijawab akan mendapat nilai 0. Jumlah nilai yang didapat akan dijumlahkan yang selanjutnya akan dikonversi dalam skala 0 - 100 dengan dua digit di belakang koma.

Pengumuman Hasil Ujian
Hasil ujian akan diumumkan pada tanggal 28 Juni 2011 melalui situs www.spmb-ptain.ac.id atau situs masing-masing PTAIN peserta SPMB-PTAIN, yang dapat diakses mulai pukul 00.00 WIB.

Tata Tertib Peserta Ujian
1. SEBELUM UJIAN
a. Validasi peserta dilaksanakan 10 menit sebelum ujian pertama.
b. Sehari sebelum ujian berlangsung harus sudah tahu tempat, RUANG dan WAKTU UJIAN.
c. Sebelum berangkat ketempat ujian, harus menyiapkan:PENSIL 2B YANG SUDAH DIRAUT SECUKUPNYA.KARET PENGHAPUS PENSIL.PERAUT PENSIL.BALPOIN.
d. Membawa KARTU TEST ujian dan tanda identitas diri lainnya (KTP,SIM, Kartu Pelajar).
e. Harus sudah sampai dilokasi ujian 30 menit sebelum ujian dimulai.
f. Duduk pada tempat duduk sesuai dengan nomor peserta.
g. Letakkan KARTU TEST Ujian dikursi dengan pasfoto menghadap keatas.
h. Masuk kedalam ruang tidak diperbolehkan membawa:SEGALA MACAM BUKU, CATATAN DAN KERTAS APAPUN.SEGALA MACAM ALAT HITUNG, ANTARA LAIN KALKULATOR, MISTAR HITUNG. SEMPOA DAN LAIN SEBAGAINYA.SEGALA MACAM ALAT KOMUNIKASI ELEKTRONIK ANTARA LIAN, RADIO KOMUNIKASI, HANDY TALKIE, TELEPON GENGGAM, ALAT BANTU PENDENGARAN, JAM TANGAN DIGITAL, DAN LAIN SEBAGAINYA.

SELAMA UJIAN BERLANGSUNG
Pada saat ujian berlangsung, harap diperhatikan ketentuan-ketentuan sebagai berikut:
1. peserta tidak diperkenankan menyentuh soal sebelum ada tanda ujian dimulai.
2. Pengawas akan meminta peserta ujian untuk membubuhkan tanda tangan pada album bukti
3. hadir dan LJU, dengan menggunakan balpoin.
4. Sebelum ujian dimulai pengawas akan memberikan waktu kepada peserta ujian untuk mengisi
5. nomor peserta, Nama Peserta dan Kode Soal Ujian pada LJU.
6. Untuk mengisi identitas peserta pada LJU, baca dan perhatikan petunjuk pengisian LJU.
7. Ujian dimulai secara serentak sesuai dengan jadwal waktu yang telah ditetapkan, peserta ujian dipersilahkan membuka naskah soal ujian, Sebelum mengerjakan soal ujian, periksalah semua halaman naskah soal ujian. Apabila ada halaman yang kurang, tidak terbaca atau kosong, maka laporkan kepada pengawas untuk diganti dengan naskah soal ujian yang lengkap, Bacalah semua petunjuk ujian dengan tenang, teliti dan seksama.
8. Semua soal ujian adalah seperti yang tercetak dalam naskah soal ujian. Tidak ada ralat atau penjelasan lain.
9. Selama ujian berlangsung tidak diperbolehkan bertanya tentang soal kepada siapapun termasuk kepada pengawas ujian.
10. Selama ujian berlangsung tidak diperkenankan meninggalkan ruang ujian sampai dengan ujian dinyatakan selesai oleh pengawas ujian.
11. Untuk menyelesaikan soal-soal hitungan, peserta bisa menggunakan bagian yang kosong dari naskah soal ujian,
12. Pikirkan sebaik-baiknya sebelum menjawab setiap soal, karena setiap jawaban yang salah akan mengakibatkan pengurangan nilai.
13. Semua jawaban harus diisikan pada lembar jawaban ujian, komputer hanya akan memeriksa jawaban yang tercaantum pada lembar jawaban ujian.
14. Jika peserta ujian telah menyelesaikan semua soal ujian sebelum waktu ujian habis, peserta dipersilahkan tetap duduk ditempatnya. Gunakan sisa waktu untuk memeriksa hasil pekerjaannya.
15. Lima menit sebelum ujian berakhir, pengawas ujian akan memberikan peringatan. Periksalah sekali lagi, apakah semua petunjuk telah dilaksanakan dengan benar.

SETELAH SELESAI UJIAN
Setelah tanda ujian selesai diberikan, peserta harus berhenti mengerjakan soal ujian.
1. Tetaplah duduk ditempat, sampai pengawas ujian selesai mengumpulkan semua lembar jawaban ujian dan mempersilahkan peserta ujian untuk meninggalkan ruang ujian.

Bimbingan Test Pra Ujian
Untuk membantu calon mahasiswa baru masuk di STAIN Kediri, HMI memberikan solusi intensif bagi anda untuk mengikuti Bimbingan Test (BIM-TEST) untuk pendaftaran bisa secara online mengirimkan data lengkap ke email:hmi_stainkdr@yahoo.co.id atau datang langsung di sekretariat:Jl.Sunan Giri No.46 Rejomulyo Kota Kediri (Selatan Kampus STAIN Kediri)

Brosur SPMB PTAIN 2011 bisa di download di sini

Ucapan Selamat Kepada STAIN Kediri

2010-12-07T04:51:00.000-08:00

Catatan Refleksi Kongres HMI Ke- XXVII

2010-11-17T09:12:00.000-08:00

Oleh : Edy Arsyad

“Sesungguhnya Allah tiada mengubah keadaan suatu kaum, kecuali jika mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri.” (Surat Ar Ra’du ayat 11)

HMI dalam Pandangan sejumlah kalangan, baik internal maupun eksternal HMI, dinilai mengalami kejumudan. Tak pelak, kondisi yang miris tersebut diibaratkan sebagai besi tua yang karatan.
Sehingga Nurcholis Majid (Cak Nur) -Cendekiawan Muslim Indonesia- pernah mengatakan, “Bubarkan saja HMI”. Sebuah otokritik dari orang dalam HMI sendiri, melihat kondisi HMI sebagai organisasi kader yang keberadaannya diharapkan mampu berperan sebagai wadah kalangan intelektual muda Islam dalam berproses sebagai insan cita, yakni akademis, pencipta, pengabdi, bertanggung jawab dan bernafaskan Islam.
khittah perjuangannya kini telah tergerus dan tergantikan dengan orientasi kekuasaan. Hal inilah, yang menyebabkan HMI dewasa ini mengalami degradasi baik sistem perkaderan maupun wacana dan tradisi pemikiran-pemikirannya.
Begitu pula kritik atas perilaku sejumlah kader HMI yang dianggap menyimpang dari norma-norma yang diajarkan dalam proses kaderisasi HMI. Sebutlah, misalnya, dalam aktivitas kesehariannya tidak bernafaskan Islam. Hal ini terlihat dari aktivitas Basic training, intermediate training hingga advance training disaat Seruan akan panggilan Tuhan, banyak kader HMI yang tidak beranjak tuk menunaikan kewajibannya. Tidak itu saja, dalam aksi demonstrasinya sejumlah oknum HMI kerap memperlihatkan tindakan yang tidak simpati.
Bukankah HMI sebagai kawah candra dimuka-nya Kader Ummat dan bangsa ini, melahirkan sejumlah kalangan Cendikiawan, Politikus, Birokrasi, Tokoh Ormas serta aktivis, dan masih banyak lagi profesi lainnya. Akankah Kebesaran HMI Sebagai wadah pencetak para pemimpin ini, akan hilang. Hilang dengan menyisakan Romantisme akan kebesaran HMI yang menggelisahkan.
Tentunya sebagai organisasi pencetak calon pemimpin yang berwawasan kebangsaan dan wawasan ke-ummatan, HMI diharapkan mampu menjawab persoalan kebangsaan dan keummatan ditengah bejibunnya persoalan yang tentunya tidak dibutuhkan apologi semata, tetapi praksis.
Bila kita sebagai kader hanya duduk terpaku mendengar dongen kebesaran masa lalu HMI, yang sering diperdengarkan pada Basic Training (Bastra) dengan kondisi kemujudan HMI dalam menjawab tantangan tersebut, HMI akan ditinggalkan apabila pelbagai persoalan tidak mampu terjawab, tidak itu saja dominasi orientasi kekuasaan di kalangan kader Hijau Hitam menjadi Hegemoni -meminjam istilah Gramscy- pada tataran prilaku dan tindakan sejumlah kader, sehingga secara tidak sadar nilai kritis tetutupi oleh kebanggaan memiliki kemewahan yang diperolehnya, banyaknya Kader HMI yang mencari nafkah di organisasi ini menjadi persoalan dan parasite yang nantinya sebagai awal menjadikan HMI ibarat besi tua yang karatan.
Terkikisnya-kalau boleh dikata hampir hilang- tradisi intelektual dikalangan kader HMI yakni Tradisi Membaca, Menulis serta Berdiskusi. Tradisi intelektual tersebut digantikan dengan Oreantasi kekuasaan semata, Sementara itu, Budaya Membaca, Menulis dan berdebat sebagai salah satu bentuk kreatifitas intelektual kini tenggelam dengan perbincangan “Aku dekat dengan pejabat a,b,c, d sampai menjadi team sukses kandidat Partai Politik Tertentu”.
Menjawab persoalan organisasi yang boleh dikatakan mengalami degradasi intelektual di kekinian, untuk itu kita sebagai kader HMI sudah saatnya, sebagaimana perubahan itu sendiri dimulai dari corak pemikiran. Perubahan HMI menuju cita-cita sebagaimana dengan pencapaian “Terbinanya insan akademis, pencipta, pengabdi yang bernafaskan islam dan bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridohi Allah SWT”
Bila, organisasi ini tak mampu menjawab tantangan zaman. Maka, mau tidak mau, setuju maupun tidak setuju, nantinya HMI hanyalah menjadi wadah bagi orang yang berpikir pragmatisme, di mana setiap aktifitasnya tidak dimulai dari niat Lillahi Ta’ala atau kata lain tuk mendapatkan ridho-Nya. Tetapi kita tidak menapikan sejumlah kader HMI yang menempuh jalan sepi tuk bangsa dan ummat, sebutlah, Nurcholis Majid,
Organisasi yang diprakarsai oleh (Alm) Prof. Dr Lafran Pane ini telah membuktikan organisasi yang mengedepankan dan bercirikan intelektual, modernis dengan nilai-nilai dan rasionalitas yang tinggi sesuai dengan nilai ajaran Islam. Namun, dalam perjalanannya mengisahkan sekelumit kemundurannya.
Akankah Citra HMI sebagai organisasi kader dilandasi roh keislaman, semangat kebangsaan dan kemanusian, tidak dikotomis satu sama lain tapi totalitas padu perjuangan besar Himpunan Mahasiswa Islam ? ataukah cita-cita itu hanyalah Impian semu, atau kita bangkit dan berpikir progresif dan tidak dininabobokkan dengan romantisme kebesaran masa lalu HMI itu sendiri.

Sumpah Pemuda

2010-10-29T01:49:00.000-07:00

Sumpah Pemuda merupakan sumpah setia hasil rumusan Kerapatan Pemoeda-Pemoedi Indonesia atau dikenal dengan Kongres Pemuda II, dibacakan pada 28 Oktober 1928. Tanggal ini kemudian diperingati sebagai "Hari Sumpah Pemuda".
Rumusan Sumpah Pemuda ditulis Moehammad Yamin pada sebuah kertas ketika Mr. Sunario, sebagai utusan kepanduan tengah berpidato pada sesi terakhir kongres. Sumpah tersebut awalnya dibacakan oleh Soegondo dan kemudian dijelaskan panjang-lebar oleh Yamin.

Isi Sumpah Pemuda versi orisinal

Pertama
Kami poetera dan poeteri Indonesia, mengakoe bertoempah darah jang satoe, tanah Indonesia.
Kedoea
Kami poetera dan poeteri Indonesia, mengakoe berbangsa jang satoe, bangsa Indonesia.
Ketiga
Kami poetera dan poeteri Indonesia, mendjoendjoeng bahasa persatoean, bahasa Indonesia.

Sumpah Pemuda versi Ejaan Yang Disempurnakan:

Pertama
Kami putra dan putri Indonesia, mengaku bertumpah darah yang satu, tanah air Indonesia.
Kedua
Kami putra dan putri Indonesia, mengaku berbangsa yang satu, bangsa Indonesia.
Ketiga
Kami putra dan putri Indonesia, menjunjung tinggi bahasa persatuan, bahasa Indonesia.

Kongres Pemuda II

Gagasan penyelenggaraan Kongres Pemuda Kedua berasal dari Perhimpunan Pelajar Pelajar Indonesia (PPPI), sebuah organisasi pemuda yang beranggota pelajar dari seluruh Indonesia. Atas inisiatif PPPI, kongres dilaksanakan di tiga gedung yang berbeda dan dibagi dalam tiga kali rapat.
Rapat pertama, Sabtu, 27 Oktober 1928, di Gedung Katholieke Jongenlingen Bond (KJB), Waterlooplein (sekarang Lapangan Banteng). Dalam sambutannya, ketua PPI Sugondo Djojopuspito berharap kongres ini dapat memperkuat semangat persatuan dalam sanubari para pemuda. Acara dilanjutkan dengan uraian Moehammad Yamin tentang arti dan hubungan persatuan dengan pemuda. Menurutnya, ada lima faktor yang bisa memperkuat persatuan Indonesia yaitu sejarah, bahasa, hukum adat, pendidikan, dan kemauan

Rapat kedua, Minggu, 28 Oktober 1928, di Gedung Oost-Java Bioscoop, membahas masalah pendidikan. Kedua pembicara, Poernomowoelan dan Sarmidi Mangoensarkoro, berpendapat bahwa anak harus mendapat pendidikan kebangsaan, harus pula ada keseimbangan antara pendidikan di sekolah dan di rumah. Anak juga harus dididik secara demokratis.

Pada rapat penutup, di gedung Indonesische Clubgebouw di Jalan Kramat Raya 106, Sunario menjelaskan pentingnya nasionalisme dan demokrasi selain gerakan kepanduan. Sedangkan Ramelan mengemukakan, gerakan kepanduan tidak bisa dipisahkan dari pergerakan nasional. Gerakan kepanduan sejak dini mendidik anak-anak disiplin dan mandiri, hal-hal yang dibutuhkan dalam perjuangan.

Sebelum kongres ditutup diperdengarkan lagu "Indonesia Raya" karya Wage Rudolf Supratman yang dimainkan dengan biola saja tanpa syair, atas saran Sugondo kepada Supratman. Lagu tersebut disambut dengan sangat meriah oleh peserta kongres. Kongres ditutup dengan mengumumkan rumusan hasil kongres. Oleh para pemuda yang hadir, rumusan itu diucapkan sebagai Sumpah Setia.
Peserta

Para peserta Kongres Pemuda II ini berasal dari berbagai wakil organisasi pemuda yang ada pada waktu itu, seperti Jong Java, Jong Ambon, Jong Celebes, Jong Batak, Jong Sumatranen Bond, Jong Islamieten Bond, PPPI, Pemuda Kaum Betawi, dll. Di antara mereka hadir pula beberapa orang pemuda Tionghoa sebagai pengamat, yaitu Oey Kay Siang, John Lauw Tjoan Hok dan Tjio Djien Kwie serta Kwee Thiam Hong sebagai seorang wakil dari Jong Sumatranen Bond. Diprakarsai oleh AR Baswedan pemuda keturunan arab di Indonesia mengadakan kongres di Semarang dan mengumandangkan Sumpah pemuda keturunan arab.

Bangunan di Jalan Kramat Raya 106, tempat dibacakannya Sumpah Pemuda, adalah sebuah rumah pondokan untuk pelajar dan mahasiswa milik Sie Kok Liong

Gedung Kramat 106 sempat dipugar Pemda DKI Jakarta 3 April-20 Mei 1973 dan diresmikan Gubernur DKI Jakarta, Ali Sadikin, pada 20 Mei 1973 sebagai Gedung Sumpah Pemuda. Gedung ini kembali diresmikan oleh Presiden Soeharto pada 20 Mei 1974. Dalam perjalanan sejarah, Gedung Sumpah Pemuda pernah dikelola Pemda DKI Jakarta, dan saat ini dikelola Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata

wikipedia indonesia

BUAT WEBSITE GRATIS

2010-10-29T01:40:00.000-07:00

BOAT KAWAN-KAWAN YANG PENGEN KREASI TULISANNYA DAN PENGEN MEMBUAT SITUS SECARA GRATIS NICH LINK NYA SILAHKAN BERKREASI..!! JAYA HIJAU HITAM..

Selamat MENCOBA...! sabar nanti tak carikan lagiiii

Seminar Internasional STAIN Kediri

2010-09-24T07:14:00.000-07:00

SEMINAR INTERNASIONAL

Panitia Seminar Internasional mengundang para guru/dosen ilmu-ilmu pendidikan untuk mengirimkan makalah yang akan disajikan dalam sesi paralel dalam kegiatan SEMINAR INTERNASIONAL di STAIN Kediri.
TEMA SEMINAR

“Implementasi Pendidikan Sains di Lembaga Pendidikan Islam : Antara Peluang dan Tantangan”

SUB TEMA:

1. Meretas Sejarah Pendidikan Sains di Lembaga Pendidikan Islam
* Maju mundurnya sains dalam masyarakat Islam
* Epistimologi sains pada masyarakat muslim
* Landasan teologis pengembangan sains
* Perkembangan sains dan skolatikisme
* Kebijakan politik kerajaan (Negara) dan perkembangan sains
* Kontribusi muslim pada barat di bidang sains

2. Tantangan lembaga pendidikan islam di era kapitalisme global
* Lembaga pendidikan islam klasik dan modern : menimbang persamaan dan perbedaan
* Model-model lebaga pendidikan islam di dunia muslim kontemporer
* Menjadi setara dengan “sekolah umum” : analisis kekuatan dan kelemahan lembaga pendidikan islam
* Politik pendidikan Indonesia
* Wacana pendidikan satu atap dan masa depan lembaga pendidikan islam
Lembaga pendidikan dan globalisasi

3. Strategi pengembangan sains di lembaga pendidikan islam
* Kebijakan pemerintah terkait lembaga pendidikan islam
* Fungsi dakwah dan akademis : mengemas lembaga pendidikan islam lebih bermanfaat praktis bagi masyarakat
* Peluang dan tantangan pengembangan sains di lembaga pendidikan islam
* Model-model pengkajian dan pembelajaran sains
* Model kurikulum berbasis penggabungan ilmu agama dan sains
* Integrasi versus islamisasi ilmu
* Strategi pengembangan sains di lembaga pendidikan islam : berbagi pengalaman mengelola lembaga pendidikan islam

KEY-NOTE SPEAKER
Prof. Dr. Fasli Jalal, MA
(Wakil Menteri Pendidikan Nasional RI) //Masih dalam Konfirmasi//

NARA SUMBER UTAMA

1. Dr. Ibrahim bin Hashim, MA (Sultan Idris Education University Malaysia) //Masih dalam Konfirmasi//
2. Dr. Mohammad Uzi bin Dollah, MA (Sultan Idris Education University Malaysia) //Masih dalam Konfirmasi//
3. Prof. Dr. Malik Fajar, M.Sc (Mantan Mendiknas & Menag RI)
4. Prof. Dr. Bernard Adeney Risakotta, MA (Direktur Indonesian Consortium for Religious Studies, Univ. Gadjah Mada Yogyakarta)
5. Prof. Fauzan Saleh, MA, Ph.D (STAIN Kediri)
6. Dr. Mukhammad Abdullah, M.Ag (STAIN Kediri)

PESERTA SEMINAR

1. Ulama’ dan tokoh-tokoh pendidikan nasional
2. Pimpinan lembaga pendidikan tinggi agama islam
3. Dosen dari universitas nasional dan internasional
4. Praktisi pendidikan islam di berbagai jenjang pendidikan baik formal maupun non formal

Peserta Terbatas!!
PROSEDUR PENGIRIMAN MAKALAH SESI PARALEL

1. Ketentuan umum
* Makalah belum penah dipublikasikan dan atau dipresentasikan dalam seminar, workshop dan lainnya
* Memenuhi ketentuan penulisan karya ilmiah

2. Ketentuan khusus
* Makalah ditulis dalam bahasa Indonesia, inggris atau arab, dengan menyertakan abstrak berbahasa Indonesia dan inggris
* Makalah ditulis antara 10 s.d. 20 halaman, format kertas ukuran A4, 1.5 spasi; margin kiri, atas, kanan, bawah 3 cm
* Makalah dikirim ke panitia paling lambat 11 oktober 2010 melalui email wahidulanam@yahoo.co.idThis e-mail address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it
* Makalah yang dikirimkan akan dipublikasi dalam bentuk buku dan dikompilasikan dalam bentuk CD
* File dikirim dalam format Microsoft word (min. Office 2003) dengan ekstensi Rich Text File (rtf)
* Semua makalah yang masuk ke panitia akan dievaluasi oleh tim berdasarkan pada relevansi judul dengan tema kekinian dan orisinalitas

WAKTU DAN TEMPAT

Hari : Sabtu
Tanggal : 6 Nopember 2010
Jam : 08.00 WIB – Selesai
Tempat : STAIN Kediri dengan alamat Jl. Sunan Ampel No.07 Kota Kediri, Jawa Timur

BIAYA

Peserta dalam negeri : Rp. 75.000,-
Peserta Luar Negeri : US$ 15
Penyaji dalam negeri pada sesi parallel : Rp. 250.000,-
Penyaji luar negeri pada sesi parallel : US$ 35

Pembayaran biaya seminar ditransfer paling lambat tanggal 1 nopember 2010 melalui
Bank BRI a.n Toyyibah dengan no. rekening 6257-01-008818-53-5
Bukti pembayaran/transfer ditunjukkan pada panitia pada saat checking peserta.

CONTACT PERSON
1. Wahidul anam, M.Ag : 081555626943 / 081252469505
2. Toyyibah, M.Pd : 081553591611

Kader HMI dan Umat; HMI sudah tua

2010-09-24T07:11:00.000-07:00

HMI hakekatnya merupakan bagian dari umat, HMI berjuang untuk siapa dan untuk umat yang mana? dan HMI dinilai oleh umat, lantas kemanakah HMI tanpa umat?, apakah HMI perlu ada?, Quo Vadis HMI?. Beragam jawaban akan muncul baik melalui analisa atau jawaban langsung dengan emosi tanpa unsur keilmuan sedikitpun.

Secara historis HMI didirikan karena tekanan-tekanan penjajahan yang mengharuskan Islam menunjukan jati diri dan kekuatannya, para pemuda-pemuda Islam menyingsingkan lengan bajunya menyambut seruan Jihad menentang musuh-musuh Islam untuk membebaskan umat Islam secara khusus dan bangsa Indonesia secara umum dari keterbelakangan. 5 Februari 1947 merupakan sebuah awal dimana HMI dibentuk untuk bergerak sebagai bagian umat dengan mewajahkan Islam dalam model yang moderat dan berkualitas.

Ditilik lebih lanjut bahwa tujuan yang pertama point ke-2 dari tujuan Hmi adalah : “Menegakkan dan mengembangkan ajaran agama Islam”, dan latar belakang munculnya HMI pada point ke-2 adalah disebabkan “kesenjangan dan kejumudan umat Islam dalam pengetahuan, pemahaman, penghayatan, dan pengamalan ajaran Islam. Dan tujuan HMI yang tertuang pada pasal 5 anggaran dasar HMI yaitu : “Terbinanya insan akademi pencipta, pengabdi yang bernafaskan Islam dan bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridho’i Allah SWT”.

Demikian indahnya tujuan HMI untuk umat sehingga seharusnya untuk mewujudkan tujuan yang luar biasa ini diperlukan formula-formula yang luar biasa pula, formula luar biasa inilah yang nantinya meletakkan HMI pada posisi dimana HMI dapat diterima umat dan bermanfaat untuk umat.

Belajar dari putaran roda, dirotasi atas atau bawakah posisi HMI saat ini untuk umat?, seberapa besarkan sumbangan HMI untuk umat? sejauh manakah HMI dikenal oleh umat?, apakah yang membuat HMI berbeda menurut umat?, apakah hakekat identitas HMI sesungguhnya?, untuk siapakah HMI berjuang?, dan karena siapa HMI bergerak?.

Seluruh pertanyaan-pertanyaan yang harus dijawab oleh kader HMI periode ini, masa mesra HMI bersama umat saat ini tengah dijalani oleh para alumni HMI yang telah mewakili umat baik pada tingkatan terkecil hingga nasional. Namun masih mampukah kader HMI mendatang mengulangi masa mesra bersama umat melihat situasi perkaderan HMI yang kritis dan kurang populernya HMI dimata umat.

Kausalitas merupakan sunnatullah, apa yang akan terjadi terhadap HMI hari esok ditentukan oleh apa yang dilaksanakan oleh HMI hari ini, maka penulis mencoba memaparkan tulisan “kader HMI dan umat; peranan dan kontribusinya dengan merumuskan masalah sebagai berikut.

Arah Baru Pergerakan Umat

Umat Islam khususnya para pemuda dan mahasiswa tengah mengalami problem Ideologi, dimana Ideologi sesungguhnya telah dikaburkan dan disalah tafsirkan oleh unsur yang diharapkan mampu menguatkan ideologi tersebut. hal ini menyebabkan ideologi yang sesugguhnya (ideologi Islam) cendrung tak berjiwa sehingga Islam tidak lagi menjadi world view bagi para pemuda Islam, dan hal-hal yang tidak penting menutupi hal yang penting.

“Mengedepankan hal yang penting”, inilah yang saat ini sedang dijalani oleh kawan-kawan KAMMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia), berlajar dari sejarah bahwa hal pertama dan utama yang menyatukan bangsa Indonesia dan membawa bangsa Indonesia menuju kemerdekaan adalah Islam dan bukan nasionalisme karena Islam lebih nasionalis dari nasionalisme itu sendiri. Namun pengkaburan sejarah yang dilakukan rezim orde baru mengharuskan posisi organisasi-organisasi Islam seperti SI (sarekat Islam) yang merupakan organisasi terbesar dan pertama dalam sejarah Indonesia harus digantikan oleh organisasi nasionalis semisal BO (Boedi Oetomo) yang sesungguhnya hanyalah organisasi segelintir orang dari kalangan bangsawan jawa.

Perubahan paradigma terhadap Islam harusnya lebih dicermati oleh kader HMI, umat menunggu kontribusi dan peranan HMI yang lebih berwarna dari sekedar peranan yang sedikit “malu-malu” untuk menunjukan warna Islam. Dan kalaupun tidak malu terasa bahwa terjadi degradasi nilai Islam dan pengamalannya pada tubuh HMI, ini seharusnya mendapat perhatian yang serius dari segala kalangan dalam tubuh HMI.

mengingat nasihat salah seorang pemikir Islam mengenai penyebab keterbelakangan umat :

ترك الإسلام دينهم فتأخروا و ترك الكافرون دينهم فتقدموا

“umat Islam meninggalkan agamanya maka mereka menjadi mundur, dan umat non Islam meninggalkan agamanya maka mereka maju”.

Sebagai perbandingan kami hadirkan arah metode pergerakan KAMMI dalam merebut simpati umat yang disampaikan Bidang Kaderisasi KAMMI Pusat pada Musyawarah Kerja Nasional KAMMI Asrama Haji, Jakarta, 8-11 Maret 2007

Text Box: Mahasiswa Muslim

Berbicara masalah kontirbusi HMI untuk umat, maka kita akan menemukan sejarah yang dicatat oleh tinta emas dimana pada era 50-60 an HMI ikut berjuang bersama umat, berada pada garda terdepan mengusung kepentingan bangsa dan umat. Sesuatu yang membutakan bila kita terlena melihat sejarah masa lalu tanpa sadar keadaan masa kini, HMI diakui atau tidak saat ini sedang berada pada dua sisi roda secara bersamaan (atas dan bawah), para alumni HMI berada diatas dengan menempati posisi-posisi strategis baik pada tingkatan lokal dan maupun nasional sedangkan perkaderan HMI pada tingkatan mahasiswa berada pada posisi yang memilukan.

Lantas bagaimanakan HMI akan berkiprah untuk umat dengan cemerlang, sedang dalam tubuh HMI sendiri masih terdapat beragam borok yang mesti segera disembuhkan. Hakekatnya bila kita mau melihat lebih jernih asal muasal dan sumber segala sumber permasalahan yang ada di tubuh HMI adalah terletak pada permasalahan perkaderan.

Gibb dalam bukunya “wither Islam” berkata : “sesungguhnya gerakan-gerakan Islam pada umumnya berkembang dengan cepat dan mengejutkan. Ia akan meledak dengan ledakan tiba-tiba sebelum para pengamat berhasil mendeteksi tanda-tanda kemunculannya”.

Ben Gourion berkata : “kami tidak takut sosialisme, nasionalisme dan individualisme di timur Tengah. Namun yang kami takuti adalah Islam yang telah tidur pulas sekian lama, dan kini mulai bangun dan bergerak.”

Haruskah HMI merasa tengah bangkit bersama umat dan bergerak, sedang kenyataannya HMI selalu bertabur konflik interen, ataukah HMI sedang berjalan menuju jurang untuk hilang dari pentas sejarah, volume perekrutan kader HMI mengalami kemerosotan, HMI mulai kehilangan relevansinya dan menuju kelompok yang marginal. Bila renaissance ditubuh HMI tidak segera dilaksanakan maka dimasa mendatang kita akan melihat organisasi model KAMMI (PKS), Gerakan Pemuda Pembebasan (HTI), dan lainnya yang akan bermain di pentas.

Ila Ayna HMI ?

HMI yang bukan lembaga organisasi masa tetapi lembaga pendidik lebih mendekatkan HMI ke Muhammadiyah ketimbang NU, hal ini dilihat dari pola perekrutan HMI yang lebih mengedepankan aspek kognitif dari afektif, oleh karena itu nilai Islam terasa lebih gersang bila dibandingkan dengan organisasi lain seperti KAMMI, LDK, HTI. Pengembangan pemikiran dan keintelektualan lebih dikembangkan di HMI ketimbang pengembangan Qalb (Islam).

Hal ini berpengaruh pada saat sesuatu yang berkaitan dengan Qalb (agama) menjadi trend, HMI yang tidak memperhatikan perubahan ini akan kurang mendapat perhatian dari kalangan mahasiswa, selanjutnya HMI dianggap tidak populer dan kurang tepat.

Keadaan ini harusnya memaksa HMI untuk “melek” lebih berkonsentrasi terhadap perubahan dari sekedar disibukkan perebutan posisi baik pada Konfercab ataupun Kongres, HMI tidak bermusyawarah tetapi berdebat, HMI tidak bersaudara tetapi saling berkompetisi.

Mengembalikan world view mahasiswa ke islam yang moderat tanpa menghilangkan keaslian Islam dan keradikannya merupakan tugas awal, kekuatan Islam yang tidak narrow horizon bila dimiliki oleh kader HMI akan menumbuhkan sebuah warna baru bagi semangat pergerakan yang lebih menohok. Formula LK I dengan Kognitif totalnya, indepedensi dan tradisi Intelektual menjadi tanda tanya besar, mengapa tiga instrument tersebut saat ini seakan kehilangan kekuatan, atau gerakan HMI telah kehilangan Soul Of Power nya.

Apakah HMI sudah tua hingga sudah pantas untuk mati?

Kontribusi HMI untuk Umat ; Sebuah Utopiakah?

Tantangan Ideologi, modernitas, invansi budaya, intelektualitas harus menjadi perhatian utama HMI saat ini. Fakta yang terjadi bahwa masyarakat lebih mengenal KAMMI yang PKS dengan aksi jilbabernya ketimbang HMI yang tua dan lamban sudah cukup menjadi cambuk bagi pergerakan lembaga pendidikan ini. HMI dulu telah sukses menyumbangkan kader-kader terbaiknya untuk umat dan saat ini di tubuh HMI dibutuhan para Pionir yang percaya bahwa “sejarah kerap mengulangi kisahnya (Ibn Khaldun)”.

Menanggapi isu baru dan bergerak cepat namun tepat, dan keberanian diri untuk menerima sesuatu yang baru serta tidak takut menguliti kesalahan interen. Adalah langkah awal bagi HMI untuk menuju HMI yang berwawasan umat. Umat membutuhkan sebuah organisasi yang lebih bergerak, HMI sudah kaya dengan nilai-nilai keintelektualan. Yang diperlukan adalah penerimaan HMI terhadap nilai-nilai gerak dan world view Islam yang memperhatikan sosial need dan student Interest.

Umat menunggu HMI yang kreatif, berdisiplin, tanggap dan cekatan terhadap permasalahan yang terjadi dengan wajah sosial dan Islam yang moderat. (Azielyass-HMI Palembang)

Nikah Siri Hukumnya gimana sih?

2010-03-02T06:34:00.000-08:00

Keinginan pemerintah untuk memberikan fatwa hukum yang tegas terhadap pernikahan siri, kini telah dituangkan dalam rancangan undang-undang tentang perkawinan. Sebagaimana penjelasan Nasarudin Umar, Direktur Bimas Islam Depag, RUU ini akan memperketat pernikahan siri, kawin kontrak, dan poligami.

Berkenaan dengan nikah siri, dalam RUU yang baru sampai di meja Setneg, pernikahan siri dianggap perbuatan ilegal, sehingga pelakunya akan dipidanakan dengan sanksi penjara maksimal 3 bulan dan denda 5 juta rupiah. Tidak hanya itu saja, sanksi juga berlaku bagi pihak yang mengawinkan atau yang dikawinkan secara nikah siri, poligami, maupun nikah kontrak. Setiap penghulu yang menikahkan seseorang yang bermasalah, misalnya masih terikat dalam perkawinan sebelumnya, akan dikenai sanksi pidana 1 tahun penjara. Pegawai Kantor Urusan Agama yang menikahkan mempelai tanpa syarat lengkap juga diancam denda Rp 6 juta dan 1 tahun penjara. [Surya Online, Sabtu, 28 Februari, 1009]

Sebagian orang juga berpendapat bahwa orang yang melakukan pernikahan siri, maka suami isteri tersebut tidak memiliki hubungan pewarisan. Artinya, jika suami meninggal dunia, maka isteri atau anak-anak keturunannya tidak memiliki hak untuk mewarisi harta suaminya. Ketentuan ini juga berlaku jika isteri yang meninggal dunia.

Lalu, bagaimana pandangan Islam terhadap nikah siri? Bolehkah orang yang melakukan nikah siri dipidanakan? Benarkah orang yang melakukan pernikahan siri tidak memiliki hubungan pewarisan?

Definisi dan Alasan Melakukan Pernikahan Siri

Pernikahan siri sering diartikan oleh masyarakat umum dengan; Pertama; pernikahan tanpa wali. Pernikahan semacam ini dilakukan secara rahasia (siri) dikarenakan pihak wali perempuan tidak setuju; atau karena menganggap absah pernikahan tanpa wali; atau hanya karena ingin memuaskan nafsu syahwat belaka tanpa mengindahkan lagi ketentuan-ketentuan syariat; kedua, pernikahan yang sah secara agama namun tidak dicatatkan dalam lembaga pencatatan negara. Banyak faktor yang menyebabkan seseorang tidak mencatatkan pernikahannya di lembaga pencatatan sipil negara. Ada yang karena faktor biaya, alias tidak mampu membayar administrasi pencatatan; ada pula yang disebabkan karena takut ketahuan melanggar aturan yang melarang pegawai negeri nikah lebih dari satu; dan lain sebagainya. Ketiga, pernikahan yang dirahasiakan karena pertimbangan-pertimbangan tertentu; misalnya karena takut mendapatkan stigma negatif dari masyarakat yang terlanjur menganggap tabu pernikahan siri; atau karena pertimbangan-pertimbangan rumit yang memaksa seseorang untuk merahasiakan pernikahannya.

Adapun hukum syariat atas ketiga fakta tersebut adalah sebagai berikut.

Hukum Pernikahan Tanpa Wali

Adapun mengenai fakta pertama, yakni pernikahan tanpa wali; sesungguhnya Islam telah melarang seorang wanita menikah tanpa wali. Ketentuan semacam ini didasarkan pada sebuah hadits yang dituturkan dari sahabat Abu Musa ra; bahwasanya Rasulullah saw bersabda;

لا نكاح إلا بولي

“Tidak sah suatu pernikahan tanpa seorang wali.” [HR yang lima kecuali Imam An Nasaaiy, lihat, Imam Asy Syaukani, Nailul Authar VI: 230 hadits ke 2648].

Berdasarkan dalalah al-iqtidla’, kata ”laa” pada hadits menunjukkan pengertian ‘tidak sah’, bukan sekedar ’tidak sempurna’ sebagaimana pendapat sebagian ahli fikih. Makna semacam ini dipertegas dan diperkuat oleh hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah ra, bahwasanya Rasulullah saw pernah bersabda:

أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل, فنكاحها باطل , فنكاحها باطل

“Wanita mana pun yang menikah tanpa mendapat izin walinya, maka pernikahannya batil; pernikahannya batil; pernikahannya batil”. [HR yang lima kecuali Imam An Nasaaiy. Lihat, Imam Asy Syaukaniy, Nailul Authar VI: 230 hadits ke 2649].

Abu Hurayrah ra juga meriwayatkan sebuah hadits, bahwasanya Rasulullah saw bersabda:

لا تزوج المرأة المرأة لا تزوج نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها

”Seorang wanita tidak boleh menikahkan wanita lainnya. Seorang wanita juga tidak berhak menikahkan dirinya sendiri. Sebab, sesungguhnya wanita pezina itu adalah (seorang wanita) yang menikahkan dirinya sendiri”. (HR Ibn Majah dan Ad Daruquthniy. Lihat, Imam Asy Syaukaniy, Nailul Authar VI: 231 hadits ke 2649)

Berdasarkan hadits-hadits di atas dapatlah disimpulkan bahwa pernikahan tanpa wali adalah pernikahan batil. Pelakunya telah melakukan maksiyat kepada Allah swt, dan berhak mendapatkan sanksi di dunia. Hanya saja, syariat belum menetapkan bentuk dan kadar sanksi bagi orang-orang yang terlibat dalam pernikahan tanpa wali. Oleh karena itu, kasus pernikahan tanpa wali dimasukkan ke dalam bab ta’zir, dan keputusan mengenai bentuk dan kadar sanksinya diserahkan sepenuhnya kepada seorang qadliy (hakim). Seorang hakim boleh menetapkan sanksi penjara, pengasingan, dan lain sebagainya kepada pelaku pernikahan tanpa wali.

Nikah Tanpa Dicatatkan Pada Lembaga Pencatatan Sipil

Adapun fakta pernikahan siri kedua, yakni pernikahan yang sah menurut ketentuan syariat namun tidak dicatatkan pada lembaga pencatatan sipil; sesungguhnya ada dua hukum yang harus dikaji secara berbeda; yakni (1) hukum pernikahannya; dan (2) hukum tidak mencatatkan pernikahan di lembaga pencatatan negara

Dari aspek pernikahannya, nikah siri tetap sah menurut ketentuan syariat, dan pelakunya tidak boleh dianggap melakukan tindak kemaksiyatan, sehingga berhak dijatuhi sanksi hukum. Pasalnya, suatu perbuatan baru dianggap kemaksiyatan dan berhak dijatuhi sanksi di dunia dan di akherat, ketika perbuatan tersebut terkategori ”mengerjakan yang haram” dan ”meninggalkan yang wajib”. Seseorang baru absah dinyatakan melakukan kemaksiyatan ketika ia telah mengerjakan perbuatan yang haram, atau meninggalkan kewajiban yang telah ditetapkan oleh syariat.

Begitu pula orang yang meninggalkan atau mengerjakan perbuatan-perbuatan yang berhukum sunnah, mubah, dan makruh, maka orang tersebut tidak boleh dinyatakan telah melakukan kemaksiyatan; sehingga berhak mendapatkan sanksi di dunia maupun di akherat. Untuk itu, seorang qadliy tidak boleh menjatuhkan sanksi kepada orang-orang yang meninggalkan perbuatan sunnah, dan mubah; atau mengerjakan perbuatan mubah atau makruh.

Seseorang baru berhak dijatuhi sanksi hukum di dunia ketika orang tersebut; pertama, meninggalkan kewajiban, seperti meninggalkan sholat, jihad, dan lain sebagainya; kedua, mengerjakan tindak haram, seperti minum khamer dan mencaci Rasul saw, dan lain sebagainya; ketiga, melanggar aturan-aturan administrasi negara, seperti melanggar peraturan lalu lintas, perijinan mendirikan bangunan, dan aturan-aturan lain yang telah ditetapkan oleh negara.

Berdasarkan keterangan dapat disimpulkan; pernikahan yang tidak dicatatkan di lembaga pencatatan negara tidak boleh dianggap sebagai tindakan kriminal sehingga pelakunya berhak mendapatkan dosa dan sanksi di dunia. Pasalnya, pernikahan yang ia lakukan telah memenuhi rukun-rukun pernikahan yang digariskan oleh Allah swt. Adapun rukun-rukun pernikahan adalah sebagai berikut; (1) wali, (2) dua orang saksi, dan (3) ijab qabul. Jika tiga hal ini telah dipenuhi, maka pernikahan seseorang dianggap sah secara syariat walaupun tidak dicatatkan dalam pencatatan sipil.

Adapun berkaitan hukum tidak mencatatkan pernikahan di lembaga pencatatan negara, maka kasus ini dapat dirinci sebagai berikut.

Pertama, pada dasarnya, fungsi pencatatan pernikahan pada lembaga pencatatan sipil adalah agar seseorang memiliki alat bukti (bayyinah) untuk membuktikan bahwa dirinya benar-benar telah melakukan pernikahan dengan orang lain. Sebab, salah bukti yang dianggap absah sebagai bukti syar’iy (bayyinah syar’iyyah) adalah dokumen resmi yang dikeluarkan oleh negara. Ketika pernikahan dicatatkan pada lembaga pencatatan sipil, tentunya seseorang telah memiliki sebuah dokumen resmi yang bisa ia dijadikan sebagai alat bukti (bayyinah) di hadapan majelis peradilan, ketika ada sengketa yang berkaitan dengan pernikahan, maupun sengketa yang lahir akibat pernikahan, seperti waris, hak asuh anak, perceraian, nafkah, dan lain sebagainya. Hanya saja, dokumen resmi yang dikeluarkan oleh negara, bukanlah satu-satunya alat bukti syar’iy. Kesaksian dari saksi-saksi pernikahan atau orang-orang yang menyaksikan pernikahan, juga absah dan harus diakui oleh negara sebagai alat bukti syar’iy. Negara tidak boleh menetapkan bahwa satu-satunya alat bukti untuk membuktikan keabsahan pernikahan seseorang adalah dokumen tertulis. Pasalnya, syariat telah menetapkan keabsahan alat bukti lain selain dokumen tertulis, seperti kesaksian saksi, sumpah, pengakuan (iqrar), dan lain sebagainya. Berdasarkan penjelasan ini dapatlah disimpulkan bahwa, orang yang menikah siri tetap memiliki hubungan pewarisan yang sah, dan hubungan-hubungan lain yang lahir dari pernikahan. Selain itu, kesaksian dari saksi-saksi yang menghadiri pernikahan siri tersebut sah dan harus diakui sebagai alat bukti syar’iy. Negara tidak boleh menolak kesaksian mereka hanya karena pernikahan tersebut tidak dicatatkan pada lembaga pencatatan sipil; atau tidak mengakui hubungan pewarisan, nasab, dan hubungan-hubungan lain yang lahir dari pernikahan siri tersebut.

Kedua, pada era keemasan Islam, di mana sistem pencatatan telah berkembang dengan pesat dan maju, tidak pernah kita jumpai satupun pemerintahan Islam yang mempidanakan orang-orang yang melakukan pernikahan yang tidak dicatatkan pada lembaga pencatatan resmi negara. Lebih dari itu, kebanyakan masyarakat pada saat itu, melakukan pernikahan tanpa dicatat di lembaga pencatatan sipil. Tidak bisa dinyatakan bahwa pada saat itu lembaga pencatatan belum berkembang, dan keadaan masyarakat saat itu belumnya sekompleks keadaan masyarakat sekarang. Pasalnya, para penguasa dan ulama-ulama kaum Muslim saat itu memahami bahwa hukum asal pencatatan pernikahan bukanlah wajib, akan tetapi mubah. Mereka juga memahami bahwa pembuktian syar’iy bukan hanya dokumen tertulis.

Nabi saw sendiri melakukan pernikahan, namun kita tidak pernah menemukan riwayat bahwa melakukan pencatatan atas pernikahan beliau, atau beliau mewajibkan para shahabat untuk mencatatkan pernikahan mereka; walaupun perintah untuk menulis (mencatat) beberapa muamalah telah disebutkan di dalam al-Quran, misalnya firman Allah swt;

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

”Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu`amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. Dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah telah mengajarkannya, maka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi sedikitpun daripada hutangnya. Jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah (keadaannya) atau dia sendiri tidak mampu mengimlakkan, maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki diantaramu). Jika tak ada dua orang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa maka seorang lagi mengingatkannya. Janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi keterangan) apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. Yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih dapat menguatkan persaksian dan lebih dekat kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu, (Tulislah mu`amalahmu itu), kecuali jika mu`amalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak menulisnya. Dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli; dan janganlah penulis dan saksi saling sulit-menyulitkan. Jika kamu lakukan (yang demikian), maka sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu. Dan bertakwalah kepada Allah; Allah mengajarmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu”.[TQS AL Baqarah (2):

Ketiga, dalam khazanah peradilan Islam, memang benar, negara berhak menjatuhkan sanksi mukhalafat kepada orang yang melakukan tindakan mukhalafat. Pasalnya, negara (dalam hal ini seorang Khalifah dan orang yang diangkatnya) mempunyai hak untuk menetapkan aturan-aturan tertentu untuk mengatur urusan-urusan rakyat yang belum ditetapkan ketentuan dan tata cara pengaturannya oleh syariat; seperti urusan lalu lintas, pembangunan rumah, eksplorasi, dan lain sebagainya. Khalifah memiliki hak dan berwenang mengatur urusan-urusan semacam ini berdasarkan ijtihadnya. Aturan yang ditetapkan oleh khalifah atau qadliy dalam perkara-perkara semacam ini wajib ditaati dan dilaksanakan oleh rakyat. Siapa saja yang melanggar ketetapan khalifah dalam urusan-urusan tersebut, maka ia telah terjatuh dalam tindakan mukhalafat dan berhak mendapatkan sanksi mukhalafat. Misalnya, seorang khalifah berhak menetapkan jarak halaman rumah dan jalan-jalan umum, dan melarang masyarakat untuk membangun atau menanam di sampingnya pada jarak sekian meter. Jika seseorang melanggar ketentuan tersebut, khalifah boleh memberi sanksi kepadanya dengan denda, cambuk, penjara, dan lain sebagainya.

Khalifah juga memiliki kewenangan untuk menetapkan takaran, timbangan, serta ukuran-ukuran khusus untuk pengaturan urusan jual beli dan perdagangan. Ia berhak untuk menjatuhkan sanksi bagi orang yang melanggar perintahnya dalam hal tersebut. Khalifah juga memiliki kewenangan untuk menetapkan aturan-aturan tertentu untuk kafe-kafe, hotel-hotel, tempat penyewaan permainan, dan tempat-tempat umum lainnya; dan ia berhak memberi sanksi bagi orang yang melanggar aturan-aturan tersebut.

Demikian juga dalam hal pengaturan urusan pernikahan. Khalifah boleh saja menetapkan aturan-aturan administrasi tertentu untuk mengatur urusan pernikahan; misalnya, aturan yang mengharuskan orang-orang yang menikah untuk mencatatkan pernikahannya di lembaga pencatatan resmi negara, dan lain sebagainya. Aturan semacam ini wajib ditaati dan dilaksanakan oleh rakyat. Untuk itu, negara berhak memberikan sanksi bagi orang yang tidak mencatatkan pernikahannya ke lembaga pencatatan negara. Pasalnya, orang yang tidak mencatatkan pernikahannya di lembaga pencatatan negara -- padahal negara telah menetapkan aturan tersebut—telah terjatuh pada tindakan mukhalafat. Bentuk dan kadar sanksi mukhalafat diserahkan sepenuhnya kepada khalifah dan orang yang diberinya kewenangan.

Yang menjadi catatan di sini adalah, pihak yang secara syar’iy absah menjatuhkan sanksi mukhalafat hanyalah seorang khalifah yang dibai’at oleh kaum Muslim, dan orang yang ditunjuk oleh khalifah. Selain khalifah, atau orang-orang yang ditunjuknya, tidak memiliki hak dan kewenangan untuk menjatuhkan sanksi mukhalafat. Atas dasar itu, kepala negara yang tidak memiliki aqad bai’at dengan rakyat, maka kepala negara semacam ini tidak absah menjatuhkan sanksi mukhalafat kepada rakyatnya. Sebab, seseorang baru berhak ditaati dan dianggap sebagai kepala negara jika rakyat telah membai’atnya dengan bai’at in’iqad dan taat. Adapun orang yang menjadi kepala negara tanpa melalui proses bai’at dari rakyat (in’iqad dan taat), maka ia bukanlah penguasa yang sah, dan rakyat tidak memiliki kewajiban untuk mentaati dan mendengarkan perintahnya. Lebih-lebih lagi jika para penguasa itu adalah para penguasa yang menerapkan sistem kufur alas demokrasi dan sekulerisme, maka rakyat justru tidak diperkenankan memberikan ketaatan kepada mereka.

Keempat, jika pernikahan siri dilakukan karena faktor biaya; maka pada kasus semacam ini negara tidak boleh mempidanakan dan menjatuhkan sanksi mukhalafat kepada pelakunya. Pasalnya, orang tersebut tidak mencatatkan pernikahannya dikarenakan ketidakmampuannya; sedangkan syariat tidak membebani seseorang di luar batas kemampuannya. Oleh karena itu, Negara tidak boleh mempidanakan orang tersebut, bahkan wajib memberikan pelayanan pencatatan gratis kepada orang-orang yang tidak mampu mencatatkan pernikahannya di lembaga pencatatan Negara.

Kelima, pada dasarnya, Nabi saw telah mendorong umatnya untuk menyebarluaskan pernikahan dengan menyelenggarakan walimatul ‘ursy. Anjuran untuk melakukan walimah, walaupun tidak sampai berhukum wajib akan tetapi nabi sangat menganjurkan (sunnah muakkadah). Nabi saw bersabda;

حَدَّثَنَا أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ

“Adakah walimah walaupun dengan seekor kambing”.[HR. Imam Bukhari dan Muslim]

Banyak hal-hal positif yang dapat diraih seseorang dari penyiaran pernikahan; di antaranya adalah ; (1) untuk mencegah munculnya fitnah di tengah-tengah masyarakat; (2) memudahkan masyarakat untuk memberikan kesaksiannya, jika kelak ada persoalan-persoalan yang menyangkut kedua mempelai; (3) memudahkan untuk mengidentifikasi apakah seseorang sudah menikah atau belum.

Hal semacam ini tentunya berbeda dengan pernikahan yang tidak disiarkan, atau dirahasiakan (siri). Selain akan menyebabkan munculnya fitnah; misalnya jika perempuan yang dinikahi siri hamil, maka akan muncul dugaan-dugaan negatif dari masyarakat terhadap perempuan tersebut; pernikahan siri juga akan menyulitkan pelakunya ketika dimintai persaksian mengenai pernikahannya. Jika ia tidak memiliki dokumen resmi, maka dalam semua kasus yang membutuhkan persaksian, ia harus menghadirkan saksi-saksi pernikahan sirinya; dan hal ini tentunya akan sangat menyulitkan dirinya. Atas dasar itu, anjuran untuk mencatatkan pernikahan di lembaga pencatatan negara menjadi relevan, demi mewujudkan kemudahan-kemudahan bagi suami isteri dan masyarakat serta untuk mencegah adanya fitnah.

Bahaya Terselubung Surat Nikah

Walaupun pencatatan pernikahan bisa memberikan implikasi-implikasi positif bagi masyarakat, hanya saja keberadaan surat nikah acapkali juga membuka ruang bagi munculnya praktek-praktek menyimpang di tengah masyarakat. Lebih-lebih lagi, pengetahuan masyarakat tentang aturan-aturan Islam dalam hal pernikahan, talak, dan hukum-hukum ijtimaa’iy sangatlah rendah, bahwa mayoritas tidak mengetahui sama sekali. Diantara praktek-praktek menyimpang dengan mengatasnamakan surat nikah adalah;

Pertama, ada seorang suami mentalak isterinya sebanyak tiga kali, namun tidak melaporkan kasus perceraiannya kepada pengadilan agama, sehingga keduanya masih memegang surat nikah. Ketika terjadi sengketa waris atau anak, atau sengketa-sengketa lain, salah satu pihak mengklaim masih memiliki ikatan pernikahan yang sah, dengan menyodorkan bukti surat nikah. Padahal, keduanya secara syar’iy benar-benar sudah tidak lagi menjadi suami isteri.

Kedua, surat nikah kadang-kadang dijadikan alat untuk melegalkan perzinaan atau hubungan tidak syar’iy antara suami isteri yang sudah bercerai. Kasus ini terjadi ketika suami isteri telah bercerai, namun tidak melaporkan perceraiannya kepada pengadilan agama, sehingga masih memegang surat nikah. Ketika suami isteri itu merajut kembali hubungan suami isteri –padahal mereka sudah bercerai–, maka mereka akan terus merasa aman dengan perbuatan keji mereka dengan berlindung kepada surat nikah. Sewaktu-waktu jika ia tertangkap tangan sedang melakukan perbuatan keji, keduanya bisa berdalih bahwa mereka masih memiliki hubungan suami isteri dengan menunjukkan surat nikah.

Inilah beberapa bahaya terselubung di balik surat nikah. Oleh karena itu, penguasa tidak cukup menghimbau masyarakat untuk mencatatkan pernikahannya pada lembaga pencatatan sipil negara, akan tetapi juga berkewajiban mendidik masyarakat dengan hukum syariat –agar masyarakat semakin memahami hukum syariat–, dan mengawasi dengan ketat penggunaan dan peredaran surat nikah di tengah-tengah masyarakat, agar surat nikah tidak justru disalahgunakan.

Selain itu, penguasa juga harus memecahkan persoalan perceraian yang tidak dilaporkan di pengadilan agama, agar status hubungan suami isteri yang telah bercerai menjadi jelas. Wallahu a’lam bi al-shawab. (Syamsuddin Ramadhan An Nawiy).

Sumber : HTI Press

Facebook

2010-02-17T04:49:00.000-08:00

Anggota Komisi X (Pendidikan) DPR menilai langkah pihak SMUN 4 Tanjungpinang, Kepri, mengeluarkan 4 siswanya gara-gara menghina guru di facebook berlebihan. Semestinya sekolah tidak langsung memberikan keputusan itu.

"Itu sewenang-wenang," kata anggota Komisi X DPR Herlini Amran saat dihubungi detikcom, Minggu (14/2/2010).

Semestinya pihak sekolah memberikan peringatan terlebih dahulu kepada para siswa itu. "Kesalahan itu kan bukan tergolong fatal. Semestinya dicari penyelesaian yang baik," kata politisi PKS ini.

Namun lepas dari persoalan ini, Herlini menduga pasti ada sesuatu yang terjadi dalam hubungan guru dan para murid itu. "Guru yang baik itu pasti mendapat simpati, tidak mungkin dikata-katai," tutupnya.

Empat siswa SMU Negeri 4 Tanjungpinang, ibukota Provinsi Kepulauan Riau (Kepri), dikeluarkan bersamaan karena dianggap menghina guru lewat jaringan sosial facebook.

Keempat siswa itu adalah Al, Ya, Ha dan siswi berinisial Am. Kabarnya keempat siswa ini kesal atas tugas rumah yang diberikan seorang guru wanita bidang keterampilan karena terlalu berat.

Lantas salah satu dari mereka melampiaskan kekesalan terhadap guru itu di facebook. Obrolan empat siswa itu beredar di sekolah dalam bentuk lembaran fotokopian. Kalimat yang tertulis di facebook itu telah menyinggung guru yang bersangkutan.sumber diambil dari detiknews

Valentine menurut Islam

2010-02-14T00:10:00.000-08:00

“Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang di muka bumi ini, nescaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti prasangka belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah).” (Surah Al-An’am : 116)

Hari 'kasih sayang' yang dirayakan oleh orang-orang Barat pada tahun-tahun terakhir disebut 'Valentine Day' amat popular dan merebak di pelusuk Indonesia bahkan di Malaysia juga. Lebih-lebih lagi apabila menjelangnya bulan Februari di mana banyak kita temui jargon-jargon (simbol-simbol atau iklan-iklan) tidak Islami hanya wujud demi untuk mengekspos (mempromosi) Valentine. Berbagai tempat hiburan bermula dari diskotik(disko/kelab malam), hotel-hotel, organisasi-organisasi mahupun kelompok-kelompok kecil; ramai yang berlumba-lumba menawarkan acara untuk merayakan Valentine. Dengan dukungan(pengaruh) media massa seperti surat kabar, radio mahupun televisyen; sebagian besar orang Islam juga turut dicekoki(dihidangkan) dengan iklan-iklan Valentine Day.

SEJARAH VALENTINE:

Sungguh merupakan hal yang ironis(menyedihkan/tidak sepatutnya terjadi) apabila telinga kita mendengar bahkan kita sendiri 'terjun' dalam perayaan Valentine tersebut tanpa mengetahui sejarah Valentine itu sendiri. Valentine sebenarnya adalah seorang martyr (dalam Islam disebut 'Syuhada') yang kerana kesalahan dan bersifat 'dermawan' maka dia diberi gelaran Saint atau Santo.

Pada tanggal 14 Februari 270 M, St. Valentine dibunuh karena pertentangannya (pertelingkahan) dengan penguasa Romawi pada waktu itu iaitu Raja Claudius II (268 - 270 M). Untuk mengagungkan dia (St. Valentine), yang dianggap sebagai simbol ketabahan, keberanian dan kepasrahan dalam menghadapi cubaan hidup, maka para pengikutnya memperingati kematian St. Valentine sebagai 'upacara keagamaan'.

Tetapi sejak abad 16 M, 'upacara keagamaan' tersebut mulai beransur-ansur hilang dan berubah menjadi 'perayaan bukan keagamaan'. Hari Valentine kemudian dihubungkan dengan pesta jamuan kasih sayang bangsa Romawi kuno yang disebut “Supercalis” yang jatuh pada tanggal 15 Februari.

Setelah orang-orang Romawi itu masuk agama Nasrani(Kristian), pesta 'supercalis' kemudian dikaitkan dengan upacara kematian St. Valentine. Penerimaan upacara kematian St. Valentine sebagai 'hari kasih sayang' juga dikaitkan dengan kepercayaan orang Eropah bahwa waktu 'kasih sayang' itu mulai bersemi 'bagai burung jantan dan betina' pada tanggal 14 Februari.

Dalam bahasa Perancis Normandia, pada abad pertengahan terdapat kata “Galentine” yang bererti 'galant atau cinta'. Persamaan bunyi antara galentine dan valentine menyebabkan orang berfikir bahwa sebaiknya para pemuda dalam mencari pasangan hidupnya pada tanggal 14 Februari. Dengan berkembangnya zaman, seorang 'martyr' bernama St. Valentino mungkin akan terus bergeser jauh pengertiannya(jauh dari erti yang sebenarnya). Manusia pada zaman sekarang tidak lagi mengetahui dengan jelas asal usul hari Valentine. Di mana pada zaman sekarang ini orang mengenal Valentine lewat (melalui) greeting card, pesta persaudaraan, tukar kado(bertukar-tukar memberi hadiah) dan sebagainya tanpa ingin mengetahui latar belakang sejarahnya lebih dari 1700 tahun yang lalu.

Dari sini dapat diambil kesimpulan bahwa moment(hal/saat/waktu) ini hanyalah tidak lebih bercorak kepercayaan atau animisme belaka yang berusaha merosak 'akidah' muslim dan muslimah sekaligus memperkenalkan gaya hidup barat dengan kedok percintaan(bertopengkan percintaan), perjodohan dan kasih sayang.

PANDANGAN ISLAM

Sebagai seorang muslim tanyakanlah pada diri kita sendiri, apakah kita akan mencontohi begitu saja sesuatu yang jelas bukan bersumber dari Islam ?

Mari kita renungkan firman Allah s.w.t.:

“ Dan janglah kamu megikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggung jawabnya”. (Surah Al-Isra : 36)

Dalam Islam kata “tahu” berarti mampu mengindera(mengetahui) dengan seluruh panca indera yang dikuasai oleh hati. Pengetahuan yang sampai pada taraf mengangkat isi dan hakikat sebenarnya. Bukan hanya sekedar dapat melihat atau mendengar. Bukan pula sekadar tahu sejarah, tujuannya, apa, siapa, kapan(bila), bagaimana, dan di mana, akan tetapi lebih dari itu.

Oleh kerana itu Islam amat melarang kepercayaan yang membonceng(mendorong/mengikut) kepada suatu kepercayaan lain atau dalam Islam disebut Taqlid.

Hadis Rasulullah s.a.w:“ Barang siapa yang meniru atau mengikuti suatu kaum (agama) maka dia termasuk kaum (agama) itu”.
Firman Allah s.w.t. dalam Surah AL Imran (keluarga Imran) ayat 85 :“Barangsiapa yang mencari agama selain agama Islam, maka sekali-sekali tidaklah diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi”.

HAL-HAL YANG HARUS DIBERI PERHATIAN:-

Dalam masalah Valentine itu perlu difahami secara mendalam terutama dari kaca mata agama kerana kehidupan kita tidak dapat lari atau lepas dari agama (Islam) sebagai pandangan hidup. Berikut ini beberapa hal yang harus difahami di dalam masalah 'Valentine Day'.

1. PRINSIP / DASAR
Valentine Day adalah suatu perayaan yang berdasarkan kepada pesta jamuan 'supercalis' bangsa Romawi kuno di mana setelah mereka masuk Agama Nasrani (kristian), maka berubah menjadi 'acara keagamaan' yang dikaitkan dengan kematian St. Valentine.

2. SUMBER ASASI
Valentine jelas-jelas bukan bersumber dari Islam, melainkan bersumber dari rekaan fikiran manusia yang diteruskan oleh pihak gereja. Oleh kerana itu lah , berpegang kepada akal rasional manusia semata-mata, tetapi jika tidak berdasarkan kepada Islam(Allah), maka ia akan tertolak.

Firman Allah swt dalam Surah Al Baqarah ayat 120 :“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka.

Katakanlah : “Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang sebenarnya)”. Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemahuan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu”.

3. TUJUAN
Tujuan mencipta dan mengungkapkan rasa kasih sayang di persada bumi adalah baik. Tetapi bukan seminit untuk sehari dan sehari untuk setahun. Dan bukan pula bererti kita harus berkiblat kepada Valentine seolah-olah meninggikan ajaran lain di atas Islam. Islam diutuskan kepada umatnya dengan memerintahkan umatnya untuk berkasih sayang dan menjalinkan persaudaraan yang abadi di bawah naungan Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang. Bahkan Rasulullah s.a.w. bersabda :“Tidak beriman salah seorang di antara kamu sehingga ia cinta kepada saudaranya seperti cintanya kepada diri sendiri”.

4. OPERASIONAL
Pada umumnya acara Valentine Day diadakan dalam bentuk pesta pora dan huru-hara.
Perhatikanlah firman Allah s.w.t.:“Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaithon dan syaithon itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya”. (Surah Al Isra : 27)

Surah Al-Anfal ayat 63 yang berbunyi : “…walaupun kamu membelanjakan semua (kekayaan) yang berada di bumi, niscaya kamu tidak dapat mempersatukan hati mereka, akan tetapi Allah telah mempersatukan hati mereka. Sesungguhnya Dia (Allah) Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.

Sudah jelas ! Apapun alasannya, kita tidak dapat menerima kebudayaan import dari luar yang nyata-nyata bertentangan dengan keyakinan (akidah) kita. Janganlah kita mengotori akidah kita dengan dalih toleransi dan setia kawan. Kerana kalau dikata toleransi, Islamlah yang paling toleransi di dunia.

Sudah berapa jauhkah kita mengayunkan langkah mengelu-elukan(memuja-muja) Valentine Day ? Sudah semestinya kita menyedari sejak dini(saat ini), agar jangan sampai terperosok lebih jauh lagi. Tidak perlu kita irihati dan cemburu dengan upacara dan bentuk kasih sayang agama lain. Bukankah Allah itu Ar Rahman dan Ar Rohim. Bukan hanya sehari untuk setahun. Dan bukan pula dibungkus dengan hawa nafsu. Tetapi yang jelas kasih sayang di dalam Islam lebih luas dari semua itu. Bahkan Islam itu merupakan 'alternatif' terakhir setelah manusia gagal dengan sistem-sistem lain.

Lihatlah kebangkitan Islam!!! Lihatlah kerosakan-kerosakan yang ditampilkan oleh peradaban Barat baik dalam media massa, televisyen dan sebagainya. Karena sebenarnya Barat hanya mengenali perkara atau urusan yang bersifat materi. Hati mereka kosong dan mereka bagaikan 'robot' yang bernyawa.

MARI ISTIQOMAH (BERPEGANG TEGUH)
Perhatikanlah Firman Allah :
“…dan sesungguhnya jika kamu mengikuti keinginan mereka setelah datang ilmu kepadamu, sesungguhnya kamu kalau begitu termasuk golongan orang-orang yang zalim”.

Semoga Allah memberikan kepada kita hidayahNya dan ketetapan hati untuk dapat istiqomah dengan Islam sehingga hati kita menerima kebenaran serta menjalankan ajarannya.

Tujuan dari semua itu adalah agar diri kita selalu taat sehingga dengan izin Allah s.w.t. kita dapat berjumpa dengan para Nabi baik Nabi Adam sampai Nabi Muhammad s.a.w.

Firman Allah s.w.t.:
“Barangsiapa yang taat kepada Allah dan RasulNya maka dia akan bersama orang-orang yang diberi nikmat dari golongan Nabi-Nabi, para shiddiq (benar imannya), syuhada, sholihin (orang-orang sholih), mereka itulah sebaik-baik teman”.

Berkata Peguam Zulkifli Nordin (peguam di Malaysia) di dalam kaset 'MURTAD' yang mafhumnya :-

"VALENTINE" adalah nama seorang paderi. Namanya Pedro St. Valentino. 14 Februari 1492 adalah hari kejatuhan Kerajaan Islam Sepanyol. Paderi ini umumkan atau isytiharkan hari tersebut sebagai hari 'kasih sayang' kerana pada nya Islam adalah ZALIM!!! Tumbangnya Kerajaan Islam Sepanyol dirayakan sebagai Hari Valentine. Semoga Anda Semua Ambil Pengajaran!!! Jadi.. mengapa kita ingin menyambut Hari Valentine ini kerana hari itu adalah hari jatuhnya kerajaan Islam kita di Sepanyol..

Aksi Tindakan Pemkot Coret CPNS dari STAIN

2010-02-02T06:05:00.000-08:00

Ratusan mahasiswa Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kediri turun jalan. Mereka menggelar aksi demonstrasi mengepung balai kota, Senin (23/11), menuntut Wali Kota Samsul Ashar, untuk meminta maaf.

Wali kota yang akrab disapa ‘Pak Dokter’ ini dinilai telah melecehkan lembaga pendidikan tinggi Islam tersebut. Sebab hampir seluruh lulusan PTN di bawah Depag ini alumnusnya tak diloloskan secara administratif dalam rekrutmen CPNS.
Koordinator aksi, Muhamad Yasin, dalam orasinya mendesak Samsul meminta maaf secara lisan dan tulisan. Pencoretan alumnus STAIN dinilai telah melukai lembaga. “Wali kota harus minta maaf,” teriak Yasin.

Mereka terus meneriakkan kecaman sambil membawa poster mengepung balai kota. Namun aksi tidak membuahkan apa-apa karena tidak ada dialog antara perwakilan pedemo dan wali kota. Polisi meminta lima perwakilan untuk berdialog, tapi ditolak mahasiswa.

Ini membuat aksi menjadi ricuh. Mahasiswa terlibat saling dorong dengan polisi. Massa kemudian menggelar aksi teatrikal menggambarkan mafia CPNS, ‘Orang pintar kalah dengan yang membayar’.
Aksi berlanjut ke kantor DPRD Kota Kediri. Di sini mereka, ditemui Wakil Ketua Sholahuddin anggota Fraksi Joyoboyo. “Kami akan mengawal verifikasi yang sesuai dengan prosedur perundang-undangan”, katanya.

Menanggapi protes penyaringan CPNS itu, Kepala Badan Kepegawaian Daerah (BKD) Pemkot Kediri, Semeru Singgih mengatakan, pihaknya tengah melakukan persiapan teknis untuk menggelar ujian tes CPNS gelombang kedua.

pihaknya sudah memulai verifikasi berkas formulir yang diajukan kepada pemkot. Pihaknya melibatkan seluruh perguruan tinggi di Kediri, untuk upaya verifikasi tersebut.
Ia menyebutkan, beberapa perguruan tinggi itu antara lain STAIN, IAIT, Universitas Kadiri, Universitas Islam Kediri, STITM.

Pihaknya berharap, verifikasi itu usai dilakukan hingga akhir bulan ini. Dengan itu, rencana tes gelombang kedua CPNS di Kota Kediri, yaitu tanggal 6 Desember 2009 dapat terlaksana.
Menyinggung tentang lembar soal, Semeru mengatakan, pihaknya tidak akan menggunakan soal ujian yang sebelumnya sudah diujikan dalam tes CPNS, 21 November lalu.
Jumlah pendaftar CPNS di Kediri tahun 2009 ini mencapai 17.000 orang. 4.000 Berkas di antaranya harus dikembalikan, karena dinilai tidak lolos kualifikasi. Pemkot menyediakan tempat 443 posisi CPNS baru. sumber SURYA Online

Basic Training LK1 STAIN Kediri

2009-10-17T11:48:00.000-07:00

IKUTILAH BASIC TRAINING
LATIHAN KADER LK1
STAIN KEDIRI

Kegiatan Basic Training (LK I) ini mengambil tema "Mempertegas Kesadaran dan Militansi Kader Muslim Akan Peran dan Tanggung Jawab Demi Terwujudnya Kualitas Insan Cita"

A. TUJUAN KEGIATAN

1. Tujuan Umum
" Terbinanya insan akademis, pencipta, pengabdi yang bernafaskan Islam dan bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridhai Allah SWT. "
2. Tujuan Khusus
Membangun Kader yang kritis dan inovatif dalam menganalisa perkembangan wacana kebangsaan dan keumatan
Membangun mentalitas Kader terhadap visi dan misi HMI dalam kerangka kehidupan umat dan bangsa
Membangun milit ansi Kader yang mempunyai integritas intelektual dan profesionanl
Sebagai salah satu forum dialog dalam pengembangan tradisi intelektualitas Kader

B. TARGET KEGIATAN

Peserta memiliki kesadaran intelektual yang kritis, dinamid, progesif dan inovatif dalam memperjuamngkan visi dan misi HMI
Peserta mampu menangkap serta memahami visi dan misi HMI sebagai bagian integral elemen perubahan
Peserta mampu melahirkan ide-ide kreatif, inovatif serta bertanggung jawab

C. WAKTU DAN TEMPAT

Kegiatan LK I ini dilaksanakan pada :
Hari/tanggal : 22 – 25 Oktober 2009
Tempat : Gedung DPC PKB Kota Kediri
Waktu : Pukul 08.00 WIB s/d Selesai

D. MATERI KEGIATAN

Materi kegiatan yang akan disampaikan dalam Basic Training LK I antara lain :
1. Ke-HMI-an
2. Kepemimpinan dan Menegemen Organisasi (KMO)
3. Nilai Dasar Perjuangan (NDP)
4. Pengantar Filsafat Ilmu
5. Ideopol Stratak
6. Konstitusi
7. Materi KOHATI
8. Diskusi dan Teknik Persidangan

E. METODE TRAINING

Kegiatan Basic Training LK I menggunakan metode :
Ceramah : metode ini menghadirkan pembicara yang berkompeten dalam bidangnya
Diskusi : peserta mendiskusikan hasil ceramah
Mentoring : pendalaman terhadap materi yang di pandu oleh SC
Testing : dilakukan dalam bentuk Pree Test dan Post Test

F. EVALUASI

Untuk mengetahui kemampuan peserta LK I dalam mencapai tujuan dan target kegiatan, akan dilakukan evaluasi untuk menentukan kelulusan peserta dengan memperhatikan aspek penilaian sebagai berikut:
1. Kesiapan psikologi peserta LK I
2. Kemampuan intelektualitas peserta Basic Training
3. Kesungguhan dalam mengikuti Basic Training
4. Peran/ keaktifan peserta di dalam forum
5. Penyelesaian dalam penugasan
6. Disiplin (presensi dan ketepatan waktu)

CP :Farid :0856 3639 765 Dany :085735707539

Bulan Ramadhan

2009-09-08T07:58:00.001-07:00

SUCIKAN DIRI MENYAMBUT BULAN NAN SUCI

SEGENAP PENGURUS HIMPUNAN MAHASISWA ISLAM (HMI)
KOMISARIAT TARBIYAH STAIN KEDIRI

MENGUCAPKAN:
'' SELAMAT MENUNAIKAN IBADAH PUASA 1430 H ''

Persiapan Menyambut Bulan Ramadhan

2009-09-02T11:10:00.000-07:00

Ramadhan adalah bulan penuh berkah, penuh berkah dari semua sisi kebaikan. Oleh karena itu, umat Islam harus mengambil keberkahan Ramadhan dari semua aktifitas positif dan dapat memajukan Islam dan umat Islam. Termasuk dari sisi ekonomi, sosial, budaya dan pemberdayaan umat. Namun demikian semua aktifitas yang positif itu tidak sampai mengganggu kekhusu’an ibadah ramadhan terutama di 10 terakhir bulan Ramadhan. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam menjadikan bulan puasa sebagai bulan penuh amaliyah dan aktivitas positif. Selain yang telah tergambar seperti tersebut di muka, beliau juga aktif melakukan kegiatan sosial kemasyarakatan. Rasulullah saw. menikahkan putrinya (Fathimah) dengan Ali RA, menikahi Hafsah dan Zainab.

Persiapan Mental
Persiapan mental untuk puasa dan ibadah terkait lainnya sangat penting. Apalagi pada saat menjelang hari-hari terakhir, karena tarikan keluarga yang ingin belanja mempersiapkan hari raya, pulang kampung dll, sangat mempengaruhi umat Islam dalam menunaikan kekhusu’an ibadah Ramadhan. Dan kesuksesan ibadah Ramadhan seorang muslim dilihat dari akhirnya. Jika akhir Ramadhan diisi dengan i’tikaf dan taqarrub yang lainnya, maka insya Allah dia termasuk yang sukses dalam melaksanakan ibadah Ramadhan.

Persiapan ruhiyah (spiritual)
Persiapan ruhiyah dapat dilakukan dengan memperbanyak ibadah, seperti memperbanyak membaca Al-Qur’an saum sunnah, dzikir, do’a dll. Dalam hal mempersiapkan ruhiyah, Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam mencontohkan kepada umatnya dengan memperbanyak puasa di bulan Sya’ban, sebagaimana yang diriwayatkan ‘Aisyah ra. berkata:” Saya tidak melihat Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam menyempurnakan puasanya, kecuali di bulan Ramadhan. Dan saya tidak melihat dalam satu bulan yang lebih banyak puasanya kecuali pada bulan Sya’ban” (HR Muslim).

Persiapan fikriyah
Persiapan fikriyah atau akal dilakukan dengan mendalami ilmu, khususnya ilmu yang terkait dengan ibadah Ramadhan. Banyak orang yang berpuasa tidak menghasilan kecuali lapar dan dahaga. Hal ini dilakukan karena puasanya tidak dilandasi dengan ilmu yang cukup. Seorang yang beramal tanpa ilmu, maka tidak menghasilkan kecuali kesia-siaan belaka.

Persiapan Fisik dan Materi
Seorang muslim tidak akan mampu atau berbuat maksimal dalam berpuasa jika fisiknya sakit. Oleh karena itu mereka dituntut untuk menjaga kesehatan fisik, kebersihan rumah, masjid dan lingkungan. Rasulullah mencontohkan kepada umat agar selama berpuasa tetap memperhatikan kesehatan. Hal ini terlihat dari beberapa peristiwa di bawah ini :
• Menyikat gigi dengan siwak (HR. Bukhori dan Abu Daud).
• Berobat seperti dengan berbekam (Al-Hijamah) seperti yang diriwayatkan Bukhori dan Muslim.
• Memperhatikan penampilan, seperti pernah diwasiatkan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam kepada sahabat Abdullah ibnu Mas’ud ra, agar memulai puasa dengan penampilan baik dan tidak dengan wajah yang cemberut. (HR. Al-Haitsami).

Sarana penunjang yang lain yang harus disiapkan adalah materi yang halal untuk bekal ibadah Ramadhan. Idealnya seorang muslim telah menabung selama 11 bulan sebagai bekal ibadah Ramadhan. Sehingga ketika datang Ramadhan, dia dapat beribadah secara khusu’ dan tidak berlebihan atau ngoyo dalam mencari harta atau kegiatan lain yang mengganggu kekhusu’an ibadah Ramadhan.

Merencanakan Peningkatan Prestasi Ibadah (Syahrul Ibadah)
Ibadah Ramadhan dari tahun ke tahun harus meningkat. Tahun depan harus lebih baik dari tahun ini, dan tahun ini harus lebih baik dari tahun lalu. Ibadah Ramadhan yang kita lakukan harus dapat merubah dan memberikan output yang positif. Perubahan pribadi, perubahan keluarga, perubahan masyarakat dan perubahan sebuah bangsa. Allah SWT berfirman : « Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri » (QS AR- Ra’du 11). Diantara bentuk-bentuk peningkatan amal Ibadah seorang muslim di bulan Ramadhan, misalnya; peningkatan, ibadah puasa, peningkatan dalam tilawah Al-Qur’an, hafalan, pemahaman dan pengamalan. Peningkatan dalam aktifitas sosial, seperti: infak, memberi makan kepada tetangga dan fakir-miskin, santunan terhadap anak yatim, beasiswa terhadap siswa yang membutuhkan dan meringankan beban umat Islam. Juga merencanakan untuk mengurangi pola hidup konsumtif dan memantapkan tekad untuk tidak membelanjakan hartanya, kecuali kepada pedagang dan produksi negeri kaum muslimin, kecuali dalam keadaan yang sulit (haraj).

Menjadikan Ramadhan sebagai Syahrut Taubah (Bulan Taubat)
Bulan Ramadhan adalah bulan dimana syetan dibelenggu, hawa nafsu dikendalikan dengan puasa, pintu neraka ditutup dan pintu surga dibuka. Sehingga bulan Ramadhan adalah bulan yang sangat kondusif untuk bertaubat dan memulai hidup baru dengan langkah baru yang lebih Islami. Taubat berarti meninggalkan kemaksiatan, dosa dan kesalahan serta kembali kepada kebenaran. Atau kembalinya hamba kepada Allah SWT, meninggalkan jalan orang yang dimurkai dan jalan orang yang sesat.

Taubat bukan hanya terkait dengan meninggalkan kemaksiatan, tetapi juga terkait dengan pelaksanaan perintah Allah. Orang yang bertaubat masuk kelompok yang beruntung. Allah SWT. berfirman: “Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung” (QS An-Nuur 31).

Oleh karena itu, di bulan bulan Ramadhan orang-orang beriman harus memperbanyak istighfar dan taubah kepada Allah SWT. Mengakui kesalahan dan meminta ma’af kepada sesama manusia yang dizhaliminya serta mengembalikan hak-hak mereka. Taubah dan istighfar menjadi syarat utama untuk mendapat maghfiroh (ampunan), rahmat dan karunia Allah SWT. “Dan (dia berkata): "Hai kaumku, mohonlah ampun kepada Tuhanmu lalu bertobatlah kepada-Nya, niscaya Dia menurunkan hujan yang sangat deras atasmu, dan Dia akan menambahkan kekuatan kepada kekuatanmu, dan janganlah kamu berpaling dengan berbuat dosa." (QS Hud 52)

Menjadikan bulan Ramadhan sebagai Syahrut Tarbiyah, Da’wah
Bulan Ramadhan harus dimanfaatkan sebaik-baiknya oleh para da’i dan ulama untuk melakukan da’wah dan tarbiyah. Terus melakukan gerakan reformasi (harakatul ishlah). Membuka pintu-pintu hidayah dan menebar kasih sayang bagi sesama. Meningkatkan kepekaan untuk menolak kezhaliman dan kemaksiatan. Menyebarkan syiar Islam dan meramaikan masjid dengan aktifitas ta’lim, kajian kitab, diskusi, ceramah dll, sampai terwujud perubahan-perubahan yang esensial dan positif dalam berbagai bidang kehidupan. Ramadhan bukan bulan istirahat yang menyebabkan mesin-mesin kebaikan berhenti bekerja, tetapi momentum tahunan terbesar untuk segala jenis kebaikan, sehingga kebaikan itulah yang dominan atas keburukan. Dan dominasi kebaikan bukan hanya dibulan Ramadhan, tetapi juga diluar Ramadhan.

Menjadikan Ramadhan sebagai Syahrul Muhasabah (Bulan Evaluasi)
Dan terakhir, semua ibadah Ramadhan yang telah dilakukan tidak boleh lepas dari muhasabah atau evaluasi. Muhasabah terhadap langkah-langkah yang telah kita perbuat dengan senantiasa menajamkan mata hati (bashirah), sehingga kita tidak menjadi orang/kelompok yang selalu mencari-cari kesalahan orang/kelompok lain tanpa mau bergeser dari perbuatan kita sendiri yang mungkin jelas kesalahannya. Semoga Allah SWT senantiasa menerima shiyam kita dan amal shaleh lainnya dan mudah-mudahan tarhib ini dapat membangkitkan semangat beribadah kita sekalian sehingga membuka peluang bagi terwujudnya Indonesia yang lebih baik, lebih aman, lebih adil dan lebih sejahtera. Dan itu baru akan terwujud jika bangsa ini yang mayoritasnya adalah umat Islam kembali kepada Syariat Allah.
sumber

BIMBINGAN TEST MASUK STAIN KEDIRI

2009-06-20T03:55:00.000-07:00

PANITIA BERSAMA BIMBINGAN TEST (BIMTEST)
UJIAN MASUK STAIN KEDIRI 2009
HIMPUN MAHASISWA ISLAM (HMI)
KOMISARIAT TARBIYAH DAN JALALUDDIN AL-RUMY STAIN KEDIRI

Sekretariat : Jl.Super Semar No.44 Ngronggo, Kediri

______________________________________________________________

Selamat dan sukses kami ucapkan kepada teman2 yang telah lulus dari MA/ SMA dan sederajat, dan Selamat Datang pada “pintu gerbang” Perguruan Tinggi. Kini anda adalah calon2 mahasiswa baru dengan berjuta cita2 dan harapan serta motivasi, kami yakin itu merupakan suatu modal besar untuk melangkah ke dunia yang penuh idealitas dan intelektualitas yang didasari semangat dan komitmen untuk meraih prestasi dan menegakkan cita2 Islam.
STAIN Kediri merupakan satu2nya Perguruan tinggi negeri di Kediri yang telah menjadi pilihan terbaik anda untuk mewujudkan tujuan mulia anda. LANTAS…Bagaimana agar tujuan mulia dan pilihan terbaik anda bisa terwujud dengan mudah ??? Maka, Demi terjalinya Ukhuwah Islamiyah. Kami, HMI merasa tergugah untuk berusaha membantu anda dalam mewujudkan impian anda itu.
Dengan mengikuti Bimbingan Test (BIMTEST) HMI serta niat yang sungguh2 Insya Allah semua akan berjalan dengan lancar dan sukses. Amin…!

- PENDAFTARAN -

Tempat :
• Stand Panitia di Musholla kampus STAIN Kediri
• Sekretariat HMI Komisariat Tarbiyah Jl.Super Semar No. 44 Ngronggo, Kediri
• HMI Komisariat Jalaluddin Al-Rumy Jl. Karang Anyar 107 Ngronggo
Waktu : 08.00-13.00 WIB.

- PELAKSANAAN BIMTEST -

• Hari/Tanggal :Ahad-Senin, 2-3 Agustus 2009
• Tempat : Graha Rejomulyo Kediri
• ( Balai Desa Rejomulyo, Ngronggo, Kediri )

- FASILITAS -

• Draft Materi (Kisi-Kisi Soal Ujian Masuk STAIN Kediri)
• Sticker
• Block Note
• Konsumsi dan snack
• Penginapan gratis selama test
• Bimbingan dan Arahan selama test
• Out bond Plus

- SYARAT-SYARAT PENDAFTARAN -

• Mengisi Formulir Pendaftaran
• Menyerahkan pas foto 3x4 (2 lmbr)
• Membayar kontribusi Rp 25.000

- CONTACT PERSON -

• 0838 5111 6221 (Ayatullah Hanifuddin / Syari’ah)
• 0856 4897 4896 (Alvain Hidayatullah / Tarbiyah)
• 0856 3639 765 (Miftah Farid / Ushuluddin)

Capres dan Capwapres RI

2009-06-18T01:38:00.000-07:00

"Kami calon presiden dan wakil presiden Republik Indonesia peserta pemilu tahun 2009, dengan semangat persatuan dan persaudaraan menyatakan siap menciptakan pemilu yang aman, tertib, dan damai, demi terwujudnya kemajuan dan kesejahteraan bangsa, serta terpeliharanya keutuhan."

RENUNGAN ANAK BANGSA “PERISTIWA 21 MEI”

2009-05-14T05:17:00.000-07:00

oleh:RiNk

Tentunya masih begitu segar ingatan yang ada di memori kita bahwa hari ini terjadi peristiwa besar bagi pergerakan mahasiswa. Dengan begitu menggeloranya kawan-kawan mahasiswa menunjukan suara ketidak adilan atas kekuasaan suharto yang dinilai tidak memihak rakyat. Pekikan “perubahan” terus bergejolak di seluruh pelosok tanah air yang tidak lagi menghendaki penindasan. Kemauan serta keinginan keras merupakan watak PEMUDA INDONESIA yang terus berada di garis depan sebuah perubahan. Sejarah telah membuktikan bahwa setiap peristiwa besar di INDONESIA tercinta adalah hasil dari cucuran darah para PEMUDA..
Mereka rela di jadikan tumbal dari setiap penindasan serta pengungkungan atas hak-hak rakyat demi tercapai sebuah KEMERDEKAAN. Banyak sekali tokoh besar bangsa INDONESIA yang patut di beri penghargaan luar biasa seperti Bung Karno, Bung Hatta, Bung Tomo, Sultan sahrir, Amir syarifudin fajar, Tan malaka serta tokoh besar lainya. Betapa tidak siapa sekarang yang berani membuat sebuah REVOLUSI dari suatu perubahan yang di lakukan di seluruh nusantara..\Siapa sekarang yang berani dan mampu menyatukan seluruh rakyat yang tersebar di seluruh kepulauan nusantara...\ siapa yang sekarang yang begitu beraninya mendirikan suatu BLOK sendiri ketika di seluruh bangsa di dunia ini masih terdapat dua kekuatan besar yang saling bertentangan mencari pengaruh nya antara blok barat (AMERIKA) serta blok timur (Uni soviet). Ternyata dari rentetan sejarah, dapat di katakan INDONESIA kita merupakan bangsa yang sangat besar.
Namun ketika melihat INDONESIA hari ini kita merasakan begitu perihnya sayatan-sayatan air mata dari rakyat kecil yang tertindas. Apakah kita hanya bisa diam, kami yakin TIDAK kawan..!
Sehingga ketika zaman ORDE BARU dengan proyek developmentalis nya yang ternyata lebih mengutamakan kaum KAPITALIS ketimbang rakyat bangsa INDONESIA sendiri. Yang kemudian inilah yang menjadi penyebab semakin banyak nya kaum mustadaffin yang ada di tanah air tercinta sebagai korban kebijakan rezim ORBA. Belum lagi ditambah merebaknya watak-watak bejat para kaum birokrasi yang berani memakan hak rakyat. Sehingga hal ini menjadi perhatian bagi kawan-kawan mahasiswa yang memuncak pada tanggal 21 Mei 1998 sebagai wujud pemberontakan terhadap segala bentuk penindasan serta kebohongan rezim ORBA terhadap rakyat pada waktu itu.
Ternyata upaya kawan-kawan yang berdarah-darah untuk memperjuangkan perubahan dengan jalan REFORMASI tidak sampai menuahkan harapan RAKYAT,..karena memang apa yang di butuhkan bangsa ini tidak lah hanya sekedar membentuk kembali sistem birokrasi an sich...yang masih menyisakan antek-antek ORBA. Sehingga masih saja rakyat yang menjadi korban penindasan dari ketidakperpihakan pemerintah, sehingga sering kali terdengar peristiwa yang menunjukan ketidakperpihkanya pada RAKYAT seperti penggusuran kaum miskin kota, pengusiran terhadap anak jalanan, pendidikan mahal serta semakin banyak anak INDONESIA yang meninggal akibat kurang gizi. Wahai PEMUDA diseluruh pelosok tanah air!!! Ketahuilah pada hari ini kita di hadapkan pada satu pilihan, yaitu “PERUBAHAN”

“DIAM TERTINDAS ATAU BALIK MELAWAN”

KONVERCAB KE-28 HMI CABANG KEDIRI

2009-04-20T23:18:00.000-07:00

KAMI SEGENAP REDAKSI WEBLOG
HMI KOMISARIAT TARBIYAH STAIN KEDIRI

"Mengucapkan Selamat dan Sukses Atas dilantiknya"

Sdr.Musta'id S.PdI

Sebagai Ketua Umum HMI Cabang Kediri periode 2009-2010
Semoga beliau dapat menjalankan amanahnya dan menjadikan HMI lebih baik

created by:a'im

Antisipasi Caleg Stres, RS di Kediri Siapkan Kamar Khusus

2009-04-20T23:10:00.000-07:00

Mengantisipasi calon anggota legislatif yang stres, RS Bhayangkara Kediri telah menyediakan kamar khusus lengkap dengan fasilitasnya.
Berdasarkan pantauan detiksurabaya.com, kamar yang disediakan berjumlah 2 ruangan dengan jumlah tempat tidur masing-masing 3 dan 4. Kamar yang berada di lantai 2 tersebut, masing-masing memiliki sejumlah fasilitas khusus antara lain air conditioner (AC), kamar mandi dan tempat tidur.

"Ini kan untuk pasien yang mengalami yang bisa dikatakan khusus, makanya kami juga memberikan fasilitas yang khusus pula," kata Kepala Bagian Humas RS Bhayangkara Kediri, Emi Pudjiharti kepada wartawan, Senin (6/4/2009).

Selain fasilitas, bentuk-bentuk pelayanan yang diberikan untuk calon penghuni kamar tersebut diakui sengaja dibuat berbeda. "Sekali lagi karena memang ini layanan khusus, maka pelayanannya juga kami buat khusus. Bentuknya seperti adanya fasilitas penjagaan dan bentuk lainnya," ujar Emi.

Sementara tenaga dokter yang ditugaskan merawat kemungkinan adanya caleg gila, Emi mengaku RS Bhayangkara juga telah memilikinya. Yakni seorang dokter psikiater dan perawat yang telah dididik khusus merawat pasien kelainan jiwa.

"Itu bentuk usaha kami. Tapi kalau memang pasien yang nantinya dirawat memerlukan penanganan lebih, ya kami akan merujuknya ke rumah sakit jiwa," tegas Emi.

Kamar khusus caleg stres tersebut, sesuai rencana akan mulai difungsikan sesaat setelah perhelatan pemilihan umum legislatif. Untuk tarifnya, ditentukan bervariasi sesuai dengan perawatan dan penanganan yang diberikan kepada calon pasien yang menghuninya.

Di Kota Kediri, jumlah caleg yang tercatat dalam DCT mencapai 617 orang. Jumlah tersebut sangat tidak sebanding dengan jumlah kursi yang diperebutkan yakni 30 kursi di DPRD Kota Kediri. from yahoo news

Otonomi Daerah Solusi Cerdaskah?

2009-03-12T00:11:00.000-07:00

Oleh:Jumardi Nasir
Wasekum HMI Cabang Kupang

Mereview Insiden tragis yang menewaskan ketua DPRD Provinsi Sumatera Utara beberapa waktu lalu, merupakan sejarah demokrasi yang menyayat pilu. Gempuran egoisitas para pendemo ketika memaksa masuk saat jalannya sidang paripurna saat itu, mengisyaratkan pemaksaan kehendak berdemokrasi. Sebuah kenyataan yang menyadarkan perspektif kita akan arti sebuh kebebasan ; kebebasan yang tak mampu lagi kita bendung sehingga meluap dan menyisakan bencana ; bencana sebuah demokrasi.
Semenjak digulingkannya kekuasaan tirani pemerintahan orde baru dan mulai ditegakkannnya kekuasaan demokrasi dengan panji reformasi 10 tahun silam, bangsa ini sering mengalami pasang surut dinamika demokrasi. Banyak kebijakan-kebijakan yang dikeluarkan atas nama demokrasi memiliki nilai positif dalam pembangunan negeri ini, namun tidak sedikit pula kebijakan-kebijakan yang malah menimbulkan masalah bagi pengembangan negeri ini. Terbukanya kembali ‘mulut’ pers, kembalinya nafas idealis para mahasiswa, terbuka kembali gerbang kritikan, dan legalnya vokalitas anak bangsa dalam menyuarakan haknya, merupakan gambaran dari efek positif dari pilihan demokrasi bangsa ini. Namun, perlu diingat juga bahwa semua realitas itu bisa menjadi bumerang disaat rangkulan kejernihan berpikir kita tak mampu lagi membendungi itu semua. Ketakutan inilah yang saat ini mulai diperlihatkan bangsa ini dalam semangat perjalanan pembangunan demokrasinya.
Dalam tulisan ini, penulis mencoba mengajak kita semua untuk kembali merefleksi perjalanan pembangunan demokrasi bangsa ini. Ini penting, sehingga diharapkan hadir ide-ide besar yang dapat kita tumpahkan dalam kerangka mengawal dan mengisi perjalanan bangsa ini kedepan. Pembahasan ini kemudian difokuskan pada sebuah mega produk demokrasi, yakni otonomi daerah ; Apakah masih menjadi sebuah pilihan cerdas dalam pembangunan dan pengembangan negeri ini ?.
Otonomi daerah yang mulai digulirkan pada tahun 1999 merupakan langkah yang dianggap strategis dalam mempercepat pembangunan kesejahteraan di negeri ini ; melalui percepatan pembangunan daerah. Sebuah tujuan mulia yang perlu diapresiasi positif oleh semua elemen bangsa. Tapi, masihkah semangat itu mengalir dalam perjalanan penerapan otonomi daerah sampai saat sekarang ini ? Sebuah pertanyaan besar bagi bangsa ini !!
Otonomi daerah yang terlegalisasi dalam UU No. 22 tahun 1999 tentang pemerintahan daerah merupakan semangat baru pembangunan kesejahteraan negeri ini. Sebuah instrument pemerintahan yang strategis dalam mengupayakan penciptaan kesejahteraan masyarakat. Dengan otonomi daerah dipastikan pembangunan kemandirian bangsa adalah sebuah keharusan. Pelimpahan wewenang yang selama ini didominasi pemerintah pusat ke pemerintah daerah merupakan solusi terbaik. Dengan pelimpahan itu, daerah dapat mengurus dan bertanggung jawab penuh akan pengelolaan sumber daya daerah dalam rangka pembangunan kesejahteraan daerah yang bermuara pada peningkatan derajat kesejahteraan masyarakat. Dengan begitu, tidak ada lagi ketimpangan antar daerah, pemerataan kesejahteraan disetiap jengkal wilayah negeri ini dapat terwujud. Pada intinya, dengan otonomi daerah, akses masyarakat pada pelayanan pemerintahan dapat ditingkatkan sehingga masyarakat dan pemerintah setempat secara bersama membangun kesadaran akan pentingnya kerjasama dalam pembangunan daerah.
Percepatan pembangunan kesejahteraan adalah isu ‘seksi’ yang terus digulirkan untuk terus mempertahankan dan melanjutkan eksistensi otonomi daerah. Isu inilah yang kemudian diinterpretasikan seenaknya dengan kehendak pembentukan daerah-daerah otonom baru ; pemekaran daerah selalu dianggap sebagai solusi cerdas dalam menjawab kebutuhan percepatan pembangunan kesejahteraan yang dicitakan. Sehingga dapat dipastikan bahwa ketika menyoal mengenai otonomi daerah, maka pemekaran daerah menjadi isu dan pembahasan yang terkuak seksi dan menarik. Padahal, pemekaran daerah yang serampangan dan tak bertanggungjawab bisa jadi sebuah permasalahan yang menghambat laju perkembangan sebuah daerah. Mari, bersama penulis kita berselancar dalam alam refleksi lalu dengan berpikir jernih kita mencari akar permasalahan dan menemukan sebuah solusi cerdas.
Urgensi Otonomi Daerah
Sebuah pemerintahan memiliki fungsi yang utama yakni sebagai fungsi pengaturan dan fungsi pelayanan. Sebuah Negara bagaimanapun bentuknya dan seberapapun luasnya tetap harus bertanggungjawab penuh dalam memberikan pelayanan maksimal kepada wargannya. Ini mengisyaratkan perlunya perluasan distribusi kewenangan di bidang pemerintahan. Perbedaan kondisi geografis daerah, perbedaan kebutuhan dasar tiap daerah, sumber daya daerah yang khas, dan perbedaan pada prioritas pembangunan tiap daerah, mengharuskan dan mengisyaratkan pentingnya distribusi kekuasaan yang efektif kedalam program daerah secara responsive dan bertanggungjawab. Selain itu, keterbatasan pemerintah pusat dalam menyelenggarakan urusan-urusan pemerintahan juga mengindikasikan pentingnya pendelegasian kewenangan pada unit pemerintahan di daerah. Jadi, pada intinya otonomi daerah menjadi sebuah keharusan dalam meningkatkan kuantitas dan kualitas pelayanan pemerintah kepada rakyatnya.
Otonomi daerah sebagai bentuk desentralisasi pemerintahan pada hakekatnya ditujukan untuk pembangunan kesejahteraan bangsa secara menyeluruh. Keberadaan pembangunan daerah kemudian diarahkan untuk memacu pemerataan pembangunan dan hasil-hasilnya dalam rangka meningkatkan kesejahteraan rakyat, menggalakkan peran serta aktif masyarakat dan pendayagunaan potensi daerah.
Realitas Penerapan Otonomi Daerah
UU No.22 tahun 1999 merupakan gerbang yang memberikan peluang kepada daerah-daerah untuk mengatur pemerintahannya secara mandiri. UU ini kemudian mengamanatkan pembangunan kesejahteraan daerah di tangan pemerintah daerah setempat, dengan begitu pemerintah daerah mendapat kewenangan yang lebih untuk mengatur daerahnya, mendayagunakan potensi daerahnya, menggenjot aspirasi dan partispasi masyarakatnya dalam rangka pembangunan di daerahnya tersebut. Pada prinsipnya, jika semua itu berjalan dengan baik maka kesejahteraan rakyat dapat terwujud, namun jika telah melenceng dari rel semangatnya maka kehancuran adalah jawaban akhir dari itu semua.
Realitas perjalanan otonomi daerah semenjak digulirkan hingga sekarang ini, mengemukakan banyak fakta, baik itu fakta positif maupun fakta negative. Diantara fakta positif itu, ada beberapa daerah yang setelah menerapkan prinsip otonomi daerah ini, kemudian menjadis sebuah daerah yang lebih maju dari sebelumnya. Struktur pemerintahan menjadi semakin solid, pelayanan pemerintahan kian baik dan efektif dan itu semua berujung pada peningkatan kesejahteraan warganya. Namun, kita perlu juga melihat fakta-fakta negative bahwa banyak daerah yang gagal dalam menerapkan otonomi daerah ini. Kegagalan ini terindikasi dari fenomena stagnannya pemerintahan daerah, buruknya tingkat pelayanan aparatur pemerintahan, ketidakmampuan pengelolaan sumber daya yang efektif dalam mendongkrak Pendapatan Asli Daerah (PAD) dan tentunya sekali lagi ini semua menandakan kesejahteraan rakyat semakin jauh dari harapan semangat otonomi daerah yang diterapkan. Fakta ini kemudian mengisyaratkan kita untuk kembali merefleksi perjalanan proses penerapan otonomi daerah ini, dengan begitu segala kelebihan dan kekurangan pada setiap aspek dapat dikaji kembali untuk terus mengawal otonomi daerah sebagai instrumen efektif dalam pembangunan kesejahteraan negeri ini.
Berbicara mengenai otonomi daerah tidak terlepas dari konsep pemekaran daerah. Pemekaran daerah menjadi sebuah pilihan dalam mengejawantahkan semangat otonomi daerah. Sejak digulirkannya otonomi daerah, telah banyak ditemui praktek-praktek pemekaran daerah di penjuru wilayah negeri ini. Banyak daerah otonom yang terlahir kemudian menjadi daerah percontohan karena sukses menerapkan prinsip otonomi daerah. Daerah ini berhasil meningkatkan indeks pelayanan dan kesejahteraan masyarakat. Semangat pembangunan daerah menjadi ruh perjalanan pemerintahan di daerah ini. Tapi, perlu diingat bahwa, tak sedikit pula daerah-daerah yang kemudian gagal. Semangat pembangunan daerah terkesan hilang dari langkah perjalanan pemerintahan daerah tersebut ; malah yang nampak adalah semangat kolektif memperkaya aparatur pemerintahannya. Ada juga, daerah otonom baru yang terus stagnan, hidup tak mampu mati tak mau. Eksistensinya hanya sebatas struktural pemerintahan, namun fungsi pemerintahannya tak mampu dijalankannya dengan baik ; ia tetap menjadi beban tanggungan pemerintahan induknya dan pemerintah pusat tentunya. Ini terjadi diakibatkan buruknya proses evaluasi akhir pra pemekaran, mulai dari aspek ketersedian sumber daya yang memadai, keuangan daerah dan tentunya kesiapan cultural masyarakat. Sampai saat ini, masih banyak ditemukan daerah-daerah otonom yang masih sanggat menggantungkan kehidupannya pada keuangan pemerintah pusat lewat Dana Alokasi Umum (DAU) dan dana alokasi khusus (DAK). Kehidupan pemerintahannya tak sanggup disokong oleh Pendapatan Asli Daerah (PAD ) daerah itu. Hal ini jelas bahwa dari segi keuangan daerah, daerah itu sebenarnya belum siap dan terkesan dipaksakan untuk dimekarkan menjadi daerah otonom baru. Padahal seyogyanya sebuah daerah otonom harus mampu mengurusi rumah tangga pemerintahannya secara mandiri, sehingga dapat melepaskan diri dari intervensi dan tegas dalam bersikap dan menetapkan serta merealisasikan prioritas pembangunan di daerahnya.
Jika kita melihat lebih kedalam bahwasanya kecendrungan pemekaran daerah tidak lagi berorientasikan pada ikhtiar percepatan pembangunan daerah, namun lebih pada kesempatan untuk menciptakan kavling-kavling kekuasaan baru yang cendrung menelantarkan semangat pembangunan kesejahteraan masyarakat. Ini terlihat dari semakin maraknya praktek pemekaran daerah yang terkesan sebagai pemaksaan kehendak tanpa melalui pengkajian mendalam yang komprehensif, namun hanya bersifat politis semata. Hal ini jika terus dibiarkan, maka dapat dipastikan bahwa pembangunan kesejahteraan masyarakat di negeri ini hanyalah mimpi-mimpi belaka.
Jalan Baru Otonomi Daerah
Kita semua tentunya tak menginginkan semangat pembangunan kesejahteraan terberangus dari perjalanan penerapan otonomi daerah di negeri ini. Untuk itu perlu dipikirkan sebuah jalan baru dari penerapan otonomi daerah ini. Penerapan otonomi daerah saat ini perlu dikembalikan pada semangat awalnya yakni sebagai instrument percepatan pembangunan daerah dalam rangka upaya meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Untuk itu, penting adanya rekonstruksi tata laksana otonomi daerah. Ini bertujuan untuk mengatur secara tegas penerapan otonomi daerah sehingga dalam prosesnya dapat efektif dan efisien. Penting pula, penanaman mentalitas pembangunan pada seluruh aparatur pemerintahan, sehingga mereka dapat dengan sigap dan tegas mengawal proses otonomi daerah yang berlangsung didaerahnya. Yang juga penting ialah, dengan pemberian otonomi yang luas ini pada daerah, maka setiap daerah perlu meningkatkan peran serta aktif masyarakat dan stakeholder-stakholder di daerah tersebut. Perlu juga terus digiatkan proses dan tahapan dan seleksi serta evaluasi terhadap para aparatur pemerintahan, meningkatkan kapasitas dan kapabilitas mereka, serta ikhtiar meningkatkan peran dan fungsi pemerintah daerah dan DPRD. Jadi pada prinsipnya penerapan otonomi daerah ini kemudian dikembalikan pada semangat awalnya yakni diorientasikan pada pembangunan daerah.
Aspek yang kemudian penting dilihat adalah proses dan tahapan pemekaran daerah. Perlu kembali diperhatikan tata laksana dan acuan pelaksanaan pemekaran daerah. Pemekaran yang dilakukan harus benar-benar diarahkan sebagai solusi cerdas dalam memeratakan pembangunan, meningkatkan kualitas pelayanan public dan mendorong pembangunan daerah yang berkelanjutan. Pemerintah pusat harus lebih jeli dalam melihat fenomena pemekaran daerah ini. Pemerintah harus memiliki sebuah master plan pemekaran daerah di negeri ini ; sehingga pemekaran daerah yang dilakukan dapat efektif dan tidak terkesan berlebihan. Perlu adanya penetapan proporsi pemekaran daerah yang ideal ; yang mengatur jumlah ideal provinsi, kabupaten, kota, bahkan kecamatan di negeri ini. Ini penting, agar fungsi distribusi dan transportasi kewenangan dari pemerintah pusat ke daerah menjadi jelas dan efektif. Selain itu pihak legislative dan eksekutif di pusat dan daerah harus kembali mengkaji secara komprehensif mengenai kebijakan pemekaran daerah. Penting adanya produk perundangan yang kompetibel dan efektif dalam mengatur arus dan regulasi pemekaran daerah di negeri ini. Penting adanya pembatasan-pembatasan dan syarat-syarat yang jelas dan memperhitungkan pengkajian yang komprehensif dalam meloloskan sebuah daerah menjadi daerah otonom baru. Sekali lagi, perlu ditanamkan bahwa, perangkat peraturan perundangan ini harus tetap dilandasi semangat pembangunan daerah.
Selain itu, penting adanya kesadaran dari pemerintah daerah bahwasanya pemekaran daerah adalah pilihan cerdas dalam mempercepat pembangunan kesejahteraan di daerahnya. Sehingga ruh pembangunan daerah menjadi pengerak pemerintahannya. Untuk itu, harus digiatkan pendayagunaan sumber daya daerah yang efektif untuk menopang perekonomian daerah. Sehingga itu semua kemudian menjadi modal besar dalam membentuk daerah otonom baru. Daerah otonom ini pun kemudian diarahkan untuk lebih meningkatkan kualitas pelayanan pemerintahan pada rakyatnya.
Yang juga penting adalah menerapkan beberapa tahapan dalam pembentukan sebuah daerah otonom baru. Sebuah daerah yang ingin berpisah dari induknya terlebih dahulu melalui beberapa tahapan dalam periode jangka waktu tertentu hingga daerah itu benar-benar siap jadi sebuah daerah otonom yang mandiri. Hal ini penting, agar daerah otonom tersebut dapat muncul sebagai daerah yang dilandasi semangat kemandirian dan pembangunan daerah demi terciptanya kesejahteraan masyarakat di daerah tersebut. Dengan demikian, otonomi daerah dapat dipastikan menjadi solusi dan pilihan cerdas pembangunan bangsa dan negeri Indonesia tercinta ini. 46

Maulid Nabi Muhammad 1430 H

2009-03-10T23:56:00.000-07:00

Kami Sgegenap Redaksi Mengucapkan:
Selamat Hari Maulid Nabi Muhammad SAW tanggal 12 Rabiul awal 1430 Hijriyah tepat tanggal 9 Maret 2009 Masehi kepada umat Muslim

artikel...!

SEJARAH
Perayaan Maulid Nabi diperkirakan pertama kali diperkenalkan oleh Abu Said al-Qakburi, seorang gubernur Irbil, di Irak pada masa pemerintahan Sultan Salahuddin Al-Ayyubi (1138-1193). Adapula yang berpendapat bahwa idenya sendiri justru berasal dari Sultan Salahuddin sendiri. Tujuannya adalah untuk membangkitkan kecintaan kepada Nabi Muhammad SAW, serta meningkatkan semangat juang kaum muslimin saat itu, yang sedang terlibat dalam Perang Salib melawan pasukan Kristen Eropa dalam upaya memperebutkan kota Yerusalem. baca selengkapnya di:wikipedia

Fatwa Ulama Besar Tentang Maulid Nabi

2009-03-06T04:35:00.000-08:00

Para pembaca yang budiman, ketahuilah bahwa wajib atas setiap muslim dan muslimah untuk cinta kepada Rasulullah -Shollallahu ‘alaihi wasallam-. Bahkan tidak akan sempurna keimanan seseorang hingga ia mencintai Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam-, melebihi kecintaannya kepada orang tuanya, anak-anaknya, bahkan seluruh manusia. Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- bersabda,

لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُوْنَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِيْنَ

“Tidak beriman salah seorang di antara kalian hingga aku lebih dicintai daripada orang tuanya, anak-anaknya, dan seluruh manusia.” [HR. Bukhariy (15), dan Muslim

Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu -hafizhahullah- berkata, “Hadits ini memberikan faedah kepada kita bahwasanya keimanan tidak akan sempurna hingga seseorang mencintai Rasulullah -Shollallahu ‘alaihi wasallam- melebihi kecintaannya kepada orang tuanya, anaknya, dan seluruh manusia.” [Lihat Minhajul Firqatun Najiyah (hal. 111)]

Setelah kita mengetahui hal ini, lalu bagaimana cara mencintai Nabi-Shollallahu ‘alaihi wasallam-? Cinta kepada Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- adalah dengan mengikuti syari’at beliau. Tidaklah dibenarkan bagi seseorang untuk mengada-adakan suatu perkara baru dalam syariat beliau, dengan anggapan hal tersebut bisa mendekatkan diri kepada Allah atau suatu bentuk kecintaan kepada Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- , atau itu adalah bid’ah hasanah. Padahal semua bid’ah dalam agama adalah sesat dan buruk !!

Di edisi kali ini, kami akan bawakan fatwa ulama besar berkenaan dengan perkara yang dianggap oleh sebagian orang merupakan bentuk kecintaan kepada Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam-, padahal perkara tersebut tidak ada dasarnya sama sekali dalam syari’at yang mulia ini dan bukan pula bentuk kecintaan kepada Nabi -Shallallahu ‘alaihi wa sallam-, yakni perayaan maulid Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- .

* Fatwa Syaikh Abdul Aziz bin Baaz (mantan mufti di sebuah negeri Timur Tengah), ditanya tentang hukum perayaan maulid Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- .

Syaikh bin Baaz-rahimahullah- menjawab, “Tidaklah dibenarkan seorang merayakan hari lahir (maulid) Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- dan hari kelahiran lainnya, karena hal tersebut termasuk bid’ah yang baru diada-adakan dalam agama. Padahal sesungguhnya Rasul -Shollallahu ‘alaihi wasallam- , para Khalifah Ar-Rasyidin dan selainnya dari kalangan sahabat tidak pernah melakukan perayaan tersebut dan tidak pula para tabi’in yang mengikuti mereka dalam kebaikan di zaman yang utama lagi terbaik. Mereka adalah manusia yang paling tahu tentang Sunnah, paling sempurna cintanya kepada Nabi dan ittiba’-nya (keteladanannya) terhadap syariat beliau dibandingkan orang-orang setelah mereka.

Telah shahih (sebuah hadits) dari Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam-, beliau bersabda,

مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِناَ هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ

“Barang siapa yang membuat-buat perkara baru dalam agama ini yang bukan bagian dari agama ini, maka hal itu tertolak”. [HR. Al-Bukhariy dalam Shohih-nya (2697) dan Muslim(1718)]

Beliau juga bersabda, “Wajib atas kalian berpegang kepada sunnahku dan sunnah para khalifah ar rasyidin yang mendapat petunjuk sesudahku. Peganglah ia kuat-kuat dan gigit dengan gigi geraham. Berhati-hatilah kalian dari perkara-perkara baru yang diada-adakan, karena semua perkara baru itu adalah bid’ah dan semua bid’ah adalah sesat.” [Abu Dawud (4617), At-Tirmidziy (2676), dan Ibnu Majah (42). Di-shohih-kan Al-Albaniy dalam Shahih Al-Jami’ (2546)]

Jadi, dalam dua hadits yang mulia ini terdapat peringatan yang keras dari berbuat bid’ah dan mengamalkannya. Allah -Ta’ala- berfirman,

“Apa saja yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah; dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya .” (QS. Al-Hasyr :7).

Allah -Ta’ala- berfirman,

“Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah-Nya takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih.” (QS.An-Nur :63).

Allah -Ta’ala- berfirman,

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” (QS.Al-Ahzab :21).

Allah -Ta’ala- berfirman,

“Pada hari Ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.” (QS.Al-Maidah :3).

Membuat perkara baru -semacam maulid- ini akan memberikan sangkaan bahwa Allah -Ta’ala- belum menyempurnakan agama untuk umat ini, dan Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- belum menyampaikan kepada umatnya apa yang pantas untuk mereka amalkan, sehingga datanglah orang-orang belakangan ini membuat-buat perkara baru dalam syariat Allah apa yang tidak diridhoi Allah, dengan sangkaan hal tersebut bisa mendekatkan diri mereka kepada Allah. Padahal perkara ini –tanpa ada keraguan- adalah bahaya yang sangat besar, termasuk penentangan kepada Allah dan Rasul-Nya. Padahal sungguh Allah telah menyempurnakan agama ini bagi hamba-Nya; Allah telah menyempurnakan nikmat-Nya atas mereka dan Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- sungguh telah menyampaikan syariat ini dengan terang dan jelas. Beliau tidaklah meninggalkan suatu jalan yang bisa mengantarkan ke surga dan menjauhkan dari neraka, kecuali beliau telah sampaikan kepada umatnya, sebagaimana dalam hadits yang shahih dari sahabat Abdullah bin Amer -radhiyallahu ‘anhu-, beliau berkata, Rasulullah -Shollallahu ‘alaihi wasallam- bersabda,

إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِيْ إِلاَّ كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ, وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ

“Tidaklah Allah mengutus seorang nabi, kecuali wajib atasnya untuk menunjukkan kebaikan atas umatnya apa yang ia telah ketahui bagi mereka, dan memperingatkan mereka dari kejelekan yang ia ketahui bagi mereka.” [HR.Muslim dalam Shohih-nya (1844)]

Suatu hal yang dimaklumi bersama, Nabi kita -Shollallahu ‘alaihi wasallam- adalah Nabi yang paling utama, penutup para nabi dan yang paling sempurna penyampaiannya dan nasihatnya. Andaikata perayaan maulid ini termasuk agama yang diridhoi Allah, niscaya Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- akan jelaskan kepada umatnya atau pernah melaksanakannya atau setidaknya para sahabat pernah melakukannya. Akan tetapi, tatkala hal tersebut tidak pernah sama sekali mereka lakukan, maka diketahuilah hal tersebut bukanlah dari Islam sedikit pun juga, bahkan dia termasuk dari perkara-perkara baru yang telah diperingatkan bahayanya oleh Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- sebagaimana dalam dua hadits yang tersebut di atas. Hadits-hadits lain yang semakna dengannya telah datang (dari Nabi -Shallallahu ‘alaihi wa sallam-), seperti sabda beliau dalam khutbah jum’at:

أََمَّا بَعْدُ, فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيْثِ كِتَابُ اللهِ, وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ, وَشَرَّ اْلأُمُوْرِ مُحْدَثَاتُهَا, وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ

“Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah, sebaik-sebaik petunjuk adalah petunjuk Muhammad -Shollallahu ‘alaihi wasallam-, sejelek-jeleknya perkara adalah yang diada-adakan dan setiap bid’ah adalah sesat.” [HR.Muslim Shohih-nya (867)]

Demikian fatwa dari Syaikh Abdul Aziz bin Baaz -rahimahullah-, Anda bisa lihat dalam kitab Majmu’ Fatawa As-Syaikhbin Baz (1/183), dan Al-Bida’ wal Muhdatsat (hal 619-621).

* Syaikh Abdul Aziz bin Baaz juga ditanya, “Apa hukum menyampaikan nasihat atau ceramah pada hari maulid Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam-?

Syaikh bin Baaz menjawab, “Amar ma’ruf nahi mungkar, memberikan bimbingan dan arahan kepada manusia, menjelaskan kepada mereka tentang agama mereka, dan memberikan nasihat kepada mereka dengan sesuatu yang bisa melembutkan hati mereka adalah perkara yang disyariatkan pada setiap waktu, karena adanya perintah untuk perkara tersebut datang secara mutlak, tanpa ada pengkhususan waktu tertentu.

Allah -Ta’ala-berfirman,

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar. Merekalah orang-orang yang beruntung.” (QS.Al-Maidah : 104).

Allah -Ta’ala- berfirman,

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” (QS.An-Nahl :125).

Allah juga menjelaskan keadaan orang-orang munafik dan sikap para da’i (penyeru) di antara mereka,

“Apabila dikatakan kepada mereka: “Marilah kamu (tunduk) kepada hukum yang Allah telah turunkan dan kepada hukum Rasul”, niscaya kamu lihat orang-orang munafik menghalangi (manusia) dengan sekuat-kuatnya dari (mendekati) kamu. Maka bagaimanakah halnya apabila mereka (orang-orang munafik) ditimpa sesuatu musibah disebabkan perbuatan tangan mereka sendiri. Kemudian mereka datang kepadamu sambil bersumpah: “Demi Allah, kami sekali-kali tidak menghendaki selain penyelesaian yang baik dan perdamaian yang sempurna”. Mereka itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di dalam hati mereka. Karena itu berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka pelajaran, dan katakanlah kepada mereka dengan perkataan yang berbekas pada jiwa mereka.” (QS. An-Nisa’: 61-63); dan ayat-ayat lain.

Jadi, Allah memerintahkan untuk berdakwah dan memberikan nasihat secara mutlak, tidak mengkhususkannya pada waktu tertentu. Sekalipun nasihat dan bimbingan ini semakin dianjurkan ketika ada tuntutan kepadanya, seperti khutbah Jum’at dan hari Ied, karena warid (datang)-nya hal tersebut dari Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- .Demikian pula ketika melihat suatu kemungkaran, ini berdasarkan sabda Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam-,

مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ, فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ, وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ, وَذَلِكَ أَضْعَفُ اْلإِيْمَانِ

“Barang siapa di antara kalian yang melihat kemungkaran, maka hendaklah dia mengubahnya dengan tangannya. Jika dia tidak mampu, maka dengan lisannya. Jika dia tidak mampu, maka dengan hatinya. Yang demikian itu adalah selemah-lemahnya iman.” [HR.Muslim (49)]

Adapun pada hari maulid, maka di dalamnya tidak boleh ada suatu pengkhususan dengan suatu ibadah tertentu yang bisa mendekatkan diri kepada-Nya, adanya nasihat, bimbingan, pembacaan kisah maulid, karena Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- tidak pernah mengkhususkan hal tersebut dengan perkara-perkara tersebut. Andaikan hal tersebut baik, niscaya Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- adalah orang yang paling pantas untuk (melakukan) hal tersebut. Akan tetapi nyatanya beliau tidak pernah melakukannya. Menunjukkan bahwa adanya pengkhususan-pengkhususan tersebut dengan ceramah, pembacaan kisah maulid atau selainnya termasuk perkara-perkara bid’ah. Telah shahih dari Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- bahwa beliau bersabda,

مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِناَ هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ

“Barang siapa yang membuat-buat perkara baru dalam agama ini yang bukan bagian dari agama ini, maka hal itu tertolak”. [HR. Al-Bukhariy dalam Shohih-nya (2697) dan Muslim(1718)]

Demikian pula halnya para sahabat, mereka tidak pernah melakukan hal tersebut, padahal mereka adalah manusia yang paling tahu tentang Sunnah dan paling bersemangat untuk mengamalkannya”. [Lihat Fatawa Al-Lajnah Ad-Da’imah (5591), dan Al-Bida’ wa Al-Muhdatsat wa ma laa Ashla lahu (628-630)]

Jadi, maulid bukanlah sarana syar’i dalam beribadah dan mencintai Nabi -Shallallahu ‘alaihi wa sallam-. Tapi ia adalah ajaran baru yang disusupkan oleh para pelaku bid’ah dan kebatilan . Bid’ah perayaan hari lahir (ulang tahun) secara umum serta perayaan hari lahir Nabi-Shallallahu ‘alaihi wasallam- (maulid) secara khusus, tidak muncul, kecuali pada zaman Al-Ubaidiyyun pada tahun 362 H.

Ulama’ bermadzhab Syafi’iyyah, Al-Hafizh Ibnu Katsir Ad-Dimasyqiy -rahimahullah- dalam Al-Bidayah wa An-Nihayah (11/127) berkata, “Sesungguhnya pemerintahan Al-Fathimiyyun Al-Ubaidiyyun yang bernisbah kepada Ubaidillah bin Maimun Al-Qoddah, seorang Yahudi yang memerintah di Mesir dari tahun 357 – 567 H, mereka memunculkan banyak hari-hari raya. Di antaranya perayaan maulid Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam-”.

Sumber : Buletin Jum’at Al-Atsariyyah edisi 79 Tahun II. Penerbit : Pustaka Ibnu Abbas. Alamat : Pesantren Tanwirus Sunnah, Jl. Bonto Te’ne No. 58, Kel. Borong Loe, Kec. Bonto Marannu, Gowa-Sulsel. HP : 08124173512 (a/n Ust. Abu Fa’izah). Pimpinan Redaksi/Penanggung Jawab : Ust. Abu Fa’izah Abdul Qadir Al Atsary, Lc. Dewan Redaksi : Santri Ma’had Tanwirus Sunnah – Gowa. Editor/Pengasuh : Ust. Abu Fa’izah Abdul Qadir Al Atsary, Lc. Layout : Abu Dzikro. Untuk berlangganan/pemesanan hubungi : Ilham Al-Atsary (085255974201). (infaq Rp. 200,-/exp). Diambil dari http://almakassari.com/?p=321

Komunisme Berhak Hidup di Indonesia

2009-02-18T07:44:00.000-08:00

Artikel ini dikirim oleh Agus Sulton dari STKIP Jombang

Pasca reformasi 1998, marak wacana yang menuntut untuk me-review kembali muatan buku-buku sejarah, khususnya yang melibatkan rezim Orde Baru karena dinilai sepihak dan tidak cukup valid, termasuk diantaranya sejarah seputar G 30 S PKI 1965.
Pelbagai media, buku dan karya-karya ilmiah kemudian diterbitkan untuk memutihkan sejarah kelam PKI dengan menampilkan teori-teori baru seputar keterlibatannya dalam tragedi 30 september itu. Bahkan di dunia cyber pada tahun 2001 diluncurkan sebuah situs yang didesain untuk mengerti PKI (www.angelfire.com/ut/pki), dimana pada halaman mukanya Anda akan menjumpai kalimat "Demokrasi sejati hanya akan ada bila komunisme dapat hidup seperti halnya ideologi-ideologi lain diperkenankan hidup di dalam masyarakat".
Dan memang pertanyaan krusial yang hingga kini masih memperoleh jawaban nisbi adalah layakkah ideologi komunis mendapatkan tempat dibumi pertiwi ini?
Revolusi Berdarah

Pasca proklamasi 1945, komunis cukup mendapatkan simpati masyarakat dan angkatan perang. Dengan modal itu, seperti hendak mengulang revolusi 1926 (yang gagal), pada tanggal 19 September 1948, PKI/FDR di bawah Muso memproklamasikan berdirinya 'Soviet Republik Indonesia' di Madiun. Madiun dipermak habis sehingga menyerupai Sovietnya Indonesia. Ketika tentara republik berhasil mengambil alih kembali, maka mereka disambut dengan pemandangan kota Madiun yang berbau amis, karena banyaknya mayat-mayat rakyat kecil, pejabat maupun pegawai pemerintahan yang tewas dibantai.
Tragedi kemanusiaan ala tangan besi komunisme terus berlanjut dan mencapai puncaknya dengan pembunuhan jenderal-jenderal pada 30 September 1965. Dampaknya, selain kemunduran Soekarno, adalah pembantaian jutaan nyawa manusia baik oleh PKI maupun oleh tentara dan rakyat yang anti PKI. Namun, muncul alternatif teori baru yang ingin membuka 'ruang debat' sejarah, Dalam sebuah buku yang diberi kata pengantar oleh Goenawan Moehammad, setidaknya ada empat teori lain selain teori buku putih Orde Baru yang menempatkan PKI sebagai pelaku utama.

Teori 1: Cornell Paper yang menyebut peristiwa sebagai persoalan konflik intern AD dan pelaku utamanya adalah sebuah klik Angkatan Darat dan baru melibatkan PKI di bagian akhir. Teori 2: Dalangnya adalah CIA (Pemerintah AS) yang ingin menjatuhkan Soekarno dan kekuasaan Komunis (teori Domino) dengan memperalat PKI. [Peter Dale Scott dan Geoffrey Robinson]. Teori 3: Rencana Inggris bertemu dengan skenario besar AS dalam perang dingin. Inggris berkepentingan untuk mengamankan aset-asetnya dengan cara menghentikan politik ofensif Soekarno. [Greg Poulgrin]. Dan teori 4: Dalangnya adalah Presiden Soekarno yang ingin melenyapkan oposisi sebagian perwira tinggi AD dan PKI ikut terseret akibat ketergantungannya kepada Soekarno. [Antonie Dake dan John Hughes].
Namun tetap saja teori-teori tersebut tidak dapat melepaskan realita bahwa orang-orang komunislah pelaku pembunuhan dan pembantaian, hatta yang menjadi korban sebenarnya adalah keluarga atau tetangganya sendiri.
Filosofi Komunisme

Selain berlandaskan pada teori perjuangan kelas, yang bertujuan terbentuknya diktaturial proletariat, komunisme (Marxist-Leninist) pada dasarnya juga meletakkan materialisme sebagai pondasi utama berpikir. Conner Cliff (1980) dalam buku Keruntuhan Teori Evolusi karya Harun Yahya (2000) mengemukakan bahwa Karl Marx pernah memberikan pujian kepada Darwin yang mengarang The Origin of Species dengan menuliskan bahwa "Inilah buku yang berisi landasan sejarah alam bagi pandangan kami".
Marx juga menyatakan bahwa teori Darwin memberikan dasar yang kokoh bagi materialisme dan tentu saja bagi komunisme. Bahkan Marx mempersembahkan buku Das Kapital karya terbesarnya, dengan tambahan tulisan dicover depannya kalimat :"Dari seorang pengagum setia kepada Charles Darwin". Dengan merujuk pada teori materialisme evolusi, komunisme berusaha membenarkan diri dan menampilkan ideologinya sebagai sesuatu yang logis dan benar.
Kerusakan ajaran materialisme tidak hanya terbatas pada tingkat individu.
Ajaran ini juga mengarah untuk menghancurkan tatanan sakral keluarga, nilai-nilai dasar suatu negara dan menciptakan sebuah masyarakat tanpa jiwa dan rasa sensitif. Anggota masyarakat yang demikian tidak akan memiliki idealisme seperti patrotisme, cinta bangsa, keadilan, loyalitas, kejujuran, pengorbanan, kehormatan dan moral yang baik sehingga tatanan sosial yang dibangunnya -yang disebut internasionale--pasti akan hancur dalam waktu singkat. Karena inilah, Stalin bahkan tega membunuh istrinya sendiri dan Trotsky yang menjadi sahabat karibnya. Atau lihat saja track record komunis Indonesia yang melakukan pemberontakan dan pengkhianatan saat bangsa Indonesia sedang bertempur gigih menghadapi Agresi Militer Kolonial Belanda 1948.
Materialisme, sesungguhnya mengajarkan bahwa tidak ada sesuatupun selain materi yang menjadi esensi dari segala sesuatu, baik yang hidup maupun tak hidup. Berawal dari pemikiran ini, materialisme mengingkari keberadaan Sang Maha Pencipta, yaitu Allah atau dengan kata lain menjadi atheis. Inilah awal dari bencana besar yang akan menimpa hidup manusia. Nonsense jika ada yang mengatakan bahwa komunis tidak anti agama. Seorang komunis sejati pasti menghayati betul sikap Marx terhadap agama. Karl Heinriuch Marx berkata, "Agama adalah keluh-kesah makhluk tertindas, hati nurani dan dunia yang tak berhati, tepat sebagaimana ia adalah jiwa dari keadaan yang tak berjiwa. Dia adalah candu rakyat." (O Hashem: Marxisme dan Agama, hal 71).
Deretan panjang kekejaman komunis terhadap kaum beragama, khususnya Islam, telah menjadi saksi sejarah yang tidak dapat dibantah karena begitu jelas dan gamblang. Mulai dari Rusia, Checnya, Cina, Bulgaria, Albania, Kuba, Afganistan, Vietnam, dan Indonesia. Bahkan Lenin sempat berkata bahwa "Hancurnya tiga perempat dunia tidak menjadi persoalan, sebab yang penting ialah agar sisanya yang seperempat lagi menjadi komunis." (WAMY, 2002)
Bahkan Tan Malaka dalam bukunya Madilog (Materialisme Dialektika Logika) yang diterbitkan Teplok Press (2000) memberi julukan mistikus pada orang-orang beragama (hal. 328), yang dianggapnya tak mau bersusah-susah mengukur berapa jaraknya matahari dengan bumi atau berapa derajat panasnya matahari, karena semua itu sudah merupakan ketentuan Ilahi. Ia juga tak mempercayai life after death seperti keberadaan surga dan sangat mengecam kerudung perempuan Islam yang menutupi tubuhnya sebagai salah satu bentuk penjajahan kelas.
Berhak hidup ?

Namun, komunisme juga mempunyai kelebihan yang tak dimiliki oleh gerakan pemikiran lainnya. Diluar prinsip materialisnya, hingga saat ini teori Marxisme-lah yang secara radikal bisa menelanjangi borok kapitalisme. Dengan dialektika logikanya, komunisme merangsang manusia untuk lebih mengoptimalkan daya berpikir rasionalitas dan menolak hal-hal yang bersifat dogmatis. Sehingga luaran produknya adalah timbulnya daya kritisme masyarakat pada sebuah rezim yang sedang berkuasa. Komunisme akan selalu menjadi penghalang kesewenang-wenangan pemilik modal dan penghisapan rakyat jelata.
Karena itulah, beberapa pihak seperti Gus Dur meminta publik untuk memandang secara obyektif antara PKI sebagai organisasi dan komunis sebagai ideologi. Kalaupun masyarakat belum bisa memaafkan dan melupakan kekejaman PKI dimasa lalu bukan berarti komunis sebagai ideologi juga ikut-ikutan menerima imbasnya. Sehingga menurutnya, sebagai konsekuensi dari demokrasi, perangkat hukum yang mengatur pelarangan PKI dan komunisme harus dicabut dan mengembalikannya kepada dinamika masyarakat.
Secara garis besar, langkah-langkah untuk menempatkan komunisme agar layak hidup di negeri ini adalah dengan memutihkan sejarah kelamnya, menghapus perangkat hukum yang melarangnya, mendekonstruksi paradigma negatif komunis dan merekonsiliasi sosiokultural masyarakat Indonesia.
Hingga saat ini, dari ancaman komunisme, secara legal formal Indonesia masih dilindungi dengan TAP No. XXVMPRS/1966 yang berisi empat butir substansi. Pertama, pembubaran PKI. Kedua, pelarangan PKI di Indonesia. Ketiga, pelarangan melaksanakan ajaran komunisme, marxisme, dan leninisme. Keempat, larangan menyebarluaskan ajaran tersebut. Keempat substansi itu, telah diadopsi dalam Undang-Undang (UU) Nomor 29/1999, yang menambahi ketentuan dalam Kitab UU Hukum Pidana (KUHP), khususnya Pasal 107. Isinya, bila pelarangan itu ditabrak, diartikan sebagai tindakan makar dan diancam dengan hukumannya antara 12 hingga 20 tahun.
Karena itulah komunis di Indonesia kekinian tidak langsung mendeklarasikan dirinya sebagai seorang komunis tetapi menggunakan kedok sosialis-demokrat untuk dapat memperbesar ruang gerak. Cara ini juga digunakan Sneevliet ketika membawa komunisme pertama kali ke Indonesia pada 1914. Menurut Taufiq Ismail, saat ini mereka tinggal selangkah lagi dan sedang menunggu waktu yang tepat untuk menjalankan manifesto komunis.
Namun sebagai generasi penerus yang akan menjalani kemajuan peradaban beserta benturan-benturannya, berhadapan dengan gerakan pemikiran seperti komunisme adalah sebuah keniscayaan, karena komunisme tak akan pernah dapat mati dengan TAP atau dengan tindakan represifitas lainnya. Sehingga ujung tombak dalam melakukan perlawanan terhadap komunisme bukanlah berupa perlindungan perangkat hukum akan tetapi melalui pendidikan yang berdimensi horisontal (kemasyarakatan) dan vertikal (ke-Ilahian), pembentukan kepribadian dan keteladanan pemimpin negara yang dibarengi dengan kondisi bangsa yang menjunjung tinggi keadilan, dan peningkatan kesejahteraan masyarakat.
Dan prasyarat itulah yang belum didapatkan pada kondisi bangsa Indonesia sekarang ini. Sehingga konsekuensinya, komunisme memang berhak untuk hidup di Indonesia, tetapi tentu saja tidak untuk saat ini.
Esok barangkali !
(Makalah Dikusi Roling SPM(Serikat Perjuangan Mahasiswa): Jombang, 13 Agustus 2007)

Sejarah Singkat Kelahiran HMI

2009-02-14T10:00:00.000-08:00

Kelahiran HMI tidak dapat dilepaskan dari Lafran Pane yang karena jabatannya sebagai ketua III senat STI (Sekolah Tinggi Islam yang sekarang Universitas Islam Indonesia), ia sekaligus menjadi Pengurus Pusat PMY (Persatuan Mahasiswa Yogyakarta) untuk wilayah STI. Oleh karena itu, ditubuh STI waktu itu ada satu seksi yang disebut sebagai “Seksi PMY” yang diketua oleh Lafran Pane. Pengalaman Lafran Pane sebagai salah satu fungsionaris organisasi ekstra Universitas itulah yang kemudia mendorongnya membentuk satu organisasi ekstra yang beranggotakan mahasiswa-mahasiswa Islam.

Pada tanggal 5 Februari 1947, bertempat disalah satu ruang kuliah STI di Jl. Setyodiningratan, Lafran Pane bersama 20 orang mahasiswa STI mengadakan pertemuan untuk mendirikan sebuah organisasi mahasiswa Islam yang diberi nama “Himpunan Mahasiswa Islam (HMI)”. Hasil pertemuan tersebut kemudia diajukan ke Rektor STI, KH. A. Kahar Muzakkir, dan mendapat sambutan yang sangat baik. Bahkan, konon KH. A. Kahar Muzakkir memberikan bantuan finansial setiap bulanya sebesar Rp. 25,- (dua puluh lima rupiah) untuk kelangsungan hidup organisasi tersebut. Pada perkembangannya, organisasi tersebut terus hidup dan berkembang luas yang tidak terbatas pada mahasiswa STI atau mahasiswa UII dikemudian hari, tetapi juga merambah ke berbagai perguruan tinggi di seluruh Indonesia, baik negeri maupun swasta. Sekembalinya pemerintah RI ke Jakarta, HMI ikut dipindahkan ke Jakarta yang diketuai oleh Lukman untuk beberapa bulan, kemudia diteruskan oleh A. Dahlan Ranuwihardjo.

Hari ini tepat 62 tahun usia HMI (Himpunan Mahasiswa Islam), Setelah melewati hari-hari yang panjang HMI tetap kokoh berdiri tegak menjawab tantangan zaman. Organisasi perkaderan yang bersifat kemahasiswaan ini besar karena loyalitas perjuangan orang-orang yang ada didalamnya, suatu kebanggan tersendiri ketika dapat bergabung dengan orang yang memiliki semangat militansi perjuangan yang tinggi.

Awal Masuk Jogjakarta

Tahun 2004 saya menginjakkan kaki di tanah jawa tepatnya di Jogjakarta, yang terkenal dengan sebutan kota pelajar atau juga terkenal dengan kota Gudeg makanan khas Jogjakarta. Tepat jam 19.00 waktu Jogjakarta saya mendarat dengan selamat di Bandara Aji Sucipto Jogjakarta dengan selamat, dan dengan keadaan lutut dan lengan kanan ku yang masih luka akibat kecelakaan motor di kampong halamanku Kuala Enok INHIL-Riau.

Kebingungan mulai melanda pikiran saya untuk memilih Universitas mana yang harus dipilih, mondar-mandir keluar-masuk kampus ikuti tes sana-sini, akhirnya saya diterima dua Universitas sekali gus. Lagi-lagi kebingungan memilih Universitas apa yang dipilih. Mendengarkan saran abang saya yang lebih condong ke UII (Universitas Islam Indonesia), akhirnya saya ikuti saran beliau untuk kuliah disana, makasih abang ku yang baik hati.

Babak baru dimulai dengan mengenal kampus perjuangan UII, dimana UII memang didiriakan oleh funding fathrer para pejuang bangsa. Sayang banyak mahasiswanya tidak menyadari hal itu, ya memang UII sudah banyak berubah baik secara fisik dan kultur. Namun disamping itu semua saya tetap merasa bangga dan bahagia serta bersyukur kepada Allah SWT, karena telah mentakdirkan saya kuliah di UII dengan segenap kekurangan dan kelebihannya.

Mulai Mengenal Organisasi

Hal yang melengkapi kebanggaan dan kebahagian itu adalah ketika saya ikut bergabung dengan HMI MPO, organisasi yang lahir di UII sungguh membuat saya seakan tidak percaya kalau saya menjalani semua ini. Awalnya saya anti dengan yang namanya HMI karena waktu itu pengetahuan saya masih dangkal tentang pergerakan dan HMI. Ditambah lagi dengan HMI yang katanya pecah menjadi dua membuat saya bingung. Malah sebelum saya bergabung dengan HMI MPO saya sempat menghujat HMI MPO dengan mengatakan anak haram dari HMI, namun kebencian itu akhirnya menjadi cinta yang mendalam dan rela menumpahkan pikiran, keringat serta darah demi membela HMI MPO, setelah saya mengenal dengan baik apa itu HMI?…

Tahun ini merupakan tahun ke tiga saya menjadi kader HMI MPO, hari-hari yang panjang menuju HMI MPO adalah masa pencarian jati diri mencari organisasi yang sesuai dengan jiwa saya. Satu tahun lebih saya mencoba memahami arah gerak organisasi, saya coba memahami organisasi intra dan extra kampus, baik didalam UII maupun diluar UII. Saya sempat terlibat dengan masuk salah satu organisasi extra kampus, namun itu tidak berlangsung lama karena tidak sesuai dengan jiwa saya dan sifat mahasiswa yang seharusnya independent.

Masuknya saya menjadi seorang HMI MPO sebenarnya tidak lepas dari orang-orang yang loyal terhadapa HMI MPO, dengan karakter ku yang tidak mudah untuk jatuh cinta langsung dan percaya terhadap suatu organisasi membuat proses masuk HMI MPO menjadi tarik ulur. Dengan kesabaran yang luar biasa seorang teman dapat menyadarkan saya bahwa jiwa saya adalah HMI MPO.

Ada tiga kawan yang berperan besar dalam upaya mengenalkan saya kepada HMI MPO, yaitu adalah Kharisma Aji Mahastoto (Sekum HMI MPO KomFak TI dan Ketua Komisi II DPM UII), orang yang begitu sabar mengajak saya untuk masuk HMI, saya banyak belajar dengan kawan yang satu ini tentang dealektika dan komunikasi dalam organisasi, selanjutnya mas Denny Dwi Apriliano (Manta Ketua LEM UII 2006-2008), yang selalu memberikan motifasi kepada saya untuk percaya diri menjadi seorang pemimpin, dan Heni Wijayanti (Ketua LEM UII 2008-2009), yang pertama kali memberikan saya artikel-artikel tentang HMI MPO serta semangatnya yang selalu saya contoh loyalitas dalam organisasi.

Dalam milad HMI yang ke 62 ini saya ucapakan terimakasih untuk sahabat saya, kawan saya dan saudara saya seperjuangan, kader-kader HMI MPO Komisariat Fakultas Teknologi Industri Universitas Islam Indonesia, Kakanda dan Adinda, Imam Komisariat(Pak Memet), Dewan Penasehat Komi (Kanda Novril), Takmir Komi (Kanda iDank dan Ardhi), dan semua kader yang tidak bisa saya sebutkan namanya satu-persatu.

Demikian sedikit cerita tentang hari-hari panjang menuju HMI MPO, saya bukanlah seorang yang panatik terhadap sesuatu hal, pada dasarnya semua organisasi mahasiswa adalah baik, sama-sama memiliki landasan organisasi, dan kembali Kediri masing-masing apakah mau bergerak berjuang, karena sebagus apapun organisasinya kalau didalamnya tidak memiliki etos perjuangan yang tinggi maka sangat mungkin sekali organisasi tersebut diambang kehancuran.

HMI MPO terbukti selama 62 tahun tetap berdiri tegak, silahkan saudara pembaca simpulkan masing-masing, saya tidak bilang bahwa HMI MPO yang terbaik, setaip organisasi memiliki kekurangan dan kelebihan.

Yakin Usaha Sampai untuk kemajuan

Ya Allah Berkahi

Bahagia HMI….

HMI dari Kuantitas ke Kualitas

2009-02-14T09:43:00.000-08:00

Kuantitas dan kualitas tidaklah bertolak belakang, bahkan idealnya balance. Namun, realitas dalam wajah suram HMI memperlihatkan bahwa aktivitas selama ini lebih condong pada seberapa banyak kegiatan atau kader yang berhasil dibuat/dicetak, bukan bagaimana mutu atau outputnya. Sekaranglah saatnya untuk meninggalkan sikap mental seperti itu, karena kader yang direkrut sudah cukup banyak dan pengalaman membuat berbagai program kegiatan sudah matang, tinggal bagaimana kita memoles dan mengembangkan yang sudah ada menjadi sesuatu yang lebih bernilai guna, serta membuat yang baru dengan kualitas yang lebih baik, meskipun secara kuantitatif sedikit.

HMI sudah overload, itulah mungkin kata yang tepat mendeskripsikan kondisi HMI kini. Banyaknya kader tidak menjamin HMI besar secara kulitatif, malah membuat bingung dan capai para pengurus dalam membina dan mengikatnya. Banyaknya program kegiatan yang tidak jelas outputnya hanya membuang biaya dan tenaga, cenderung berorientasi pada program pengurus bukannya orientasi kebutuhan. Sebetulnya HMI memiliki potensi yang sangat besar untuk meningkatkan kualitasnya, baik dari segi pendanaan, kepedulian seniornya, fasilitas yang dimiliki atau bisa dipinjam, resources anggotanya, dll, tinggal bagaimana meracik itu semua untuk mengarah pada segala aktivitas yang berorientasi pada peningkatan kualitas anggota dan organisasinya.

Valentine Day menurut Islam

2009-02-12T07:01:00.000-08:00

Benarkah hanya kasih sayang belaka ?

“Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang di muka bumi ini, nescaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti prasangka belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah).” (Surah Al-An’am : 116)

Hari 'kasih sayang' yang dirayakan oleh orang-orang Barat pada tahun-tahun terakhir disebut 'Valentine Day' amat popular dan merebak di pelusuk Indonesia bahkan di Malaysia juga. Lebih-lebih lagi apabila menjelangnya bulan Februari di mana banyak kita temui jargon-jargon (simbol-simbol atau iklan-iklan) tidak Islami hanya wujud demi untuk mengekspos (mempromosi) Valentine. Berbagai tempat hiburan bermula dari diskotik(disko/kelab malam), hotel-hotel, organisasi-organisasi mahupun kelompok-kelompok kecil; ramai yang berlumba-lumba menawarkan acara untuk merayakan Valentine. Dengan dukungan(pengaruh) media massa seperti surat kabar, radio mahupun televisyen; sebagian besar orang Islam juga turut dicekoki(dihidangkan) dengan iklan-iklan Valentine Day.

SEJARAH VALENTINE:

Sungguh merupakan hal yang ironis(menyedihkan/tidak sepatutnya terjadi) apabila telinga kita mendengar bahkan kita sendiri 'terjun' dalam perayaan Valentine tersebut tanpa mengetahui sejarah Valentine itu sendiri. Valentine sebenarnya adalah seorang martyr (dalam Islam disebut 'Syuhada') yang kerana kesalahan dan bersifat 'dermawan' maka dia diberi gelaran Saint atau Santo.

Pada tanggal 14 Februari 270 M, St. Valentine dibunuh karena pertentangannya (pertelingkahan) dengan penguasa Romawi pada waktu itu iaitu Raja Claudius II (268 - 270 M). Untuk mengagungkan dia (St. Valentine), yang dianggap sebagai simbol ketabahan, keberanian dan kepasrahan dalam menghadapi cubaan hidup, maka para pengikutnya memperingati kematian St. Valentine sebagai 'upacara keagamaan'.

Tetapi sejak abad 16 M, 'upacara keagamaan' tersebut mulai beransur-ansur hilang dan berubah menjadi 'perayaan bukan keagamaan'. Hari Valentine kemudian dihubungkan dengan pesta jamuan kasih sayang bangsa Romawi kuno yang disebut “Supercalis” yang jatuh pada tanggal 15 Februari.

Setelah orang-orang Romawi itu masuk agama Nasrani(Kristian), pesta 'supercalis' kemudian dikaitkan dengan upacara kematian St. Valentine. Penerimaan upacara kematian St. Valentine sebagai 'hari kasih sayang' juga dikaitkan dengan kepercayaan orang Eropah bahwa waktu 'kasih sayang' itu mulai bersemi 'bagai burung jantan dan betina' pada tanggal 14 Februari.

Dalam bahasa Perancis Normandia, pada abad pertengahan terdapat kata “Galentine” yang bererti 'galant atau cinta'. Persamaan bunyi antara galentine dan valentine menyebabkan orang berfikir bahwa sebaiknya para pemuda dalam mencari pasangan hidupnya pada tanggal 14 Februari. Dengan berkembangnya zaman, seorang 'martyr' bernama St. Valentino mungkin akan terus bergeser jauh pengertiannya(jauh dari erti yang sebenarnya). Manusia pada zaman sekarang tidak lagi mengetahui dengan jelas asal usul hari Valentine. Di mana pada zaman sekarang ini orang mengenal Valentine lewat (melalui) greeting card, pesta persaudaraan, tukar kado(bertukar-tukar memberi hadiah) dan sebagainya tanpa ingin mengetahui latar belakang sejarahnya lebih dari 1700 tahun yang lalu.

Dari sini dapat diambil kesimpulan bahwa moment(hal/saat/waktu) ini hanyalah tidak lebih bercorak kepercayaan atau animisme belaka yang berusaha merosak 'akidah' muslim dan muslimah sekaligus memperkenalkan gaya hidup barat dengan kedok percintaan(bertopengkan percintaan), perjodohan dan kasih sayang.

PANDANGAN ISLAM

Sebagai seorang muslim tanyakanlah pada diri kita sendiri, apakah kita akan mencontohi begitu saja sesuatu yang jelas bukan bersumber dari Islam ?

Mari kita renungkan firman Allah s.w.t.:

“ Dan janglah kamu megikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggung jawabnya”. (Surah Al-Isra : 36)

Dalam Islam kata “tahu” berarti mampu mengindera(mengetahui) dengan seluruh panca indera yang dikuasai oleh hati. Pengetahuan yang sampai pada taraf mengangkat isi dan hakikat sebenarnya. Bukan hanya sekedar dapat melihat atau mendengar. Bukan pula sekadar tahu sejarah, tujuannya, apa, siapa, kapan(bila), bagaimana, dan di mana, akan tetapi lebih dari itu.

Oleh kerana itu Islam amat melarang kepercayaan yang membonceng(mendorong/mengikut) kepada suatu kepercayaan lain atau dalam Islam disebut Taqlid.

Hadis Rasulullah s.a.w:“ Barang siapa yang meniru atau mengikuti suatu kaum (agama) maka dia termasuk kaum (agama) itu”.
Firman Allah s.w.t. dalam Surah AL Imran (keluarga Imran) ayat 85 :“Barangsiapa yang mencari agama selain agama Islam, maka sekali-sekali tidaklah diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi”.

HAL-HAL YANG HARUS DIBERI PERHATIAN:-

Dalam masalah Valentine itu perlu difahami secara mendalam terutama dari kaca mata agama kerana kehidupan kita tidak dapat lari atau lepas dari agama (Islam) sebagai pandangan hidup. Berikut ini beberapa hal yang harus difahami di dalam masalah 'Valentine Day'.

1. PRINSIP / DASAR
Valentine Day adalah suatu perayaan yang berdasarkan kepada pesta jamuan 'supercalis' bangsa Romawi kuno di mana setelah mereka masuk Agama Nasrani (kristian), maka berubah menjadi 'acara keagamaan' yang dikaitkan dengan kematian St. Valentine.

2. SUMBER ASASI
Valentine jelas-jelas bukan bersumber dari Islam, melainkan bersumber dari rekaan fikiran manusia yang diteruskan oleh pihak gereja. Oleh kerana itu lah , berpegang kepada akal rasional manusia semata-mata, tetapi jika tidak berdasarkan kepada Islam(Allah), maka ia akan tertolak.

Firman Allah swt dalam Surah Al Baqarah ayat 120 :“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka.

Katakanlah : “Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang sebenarnya)”. Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemahuan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu”.

3. TUJUAN
Tujuan mencipta dan mengungkapkan rasa kasih sayang di persada bumi adalah baik. Tetapi bukan seminit untuk sehari dan sehari untuk setahun. Dan bukan pula bererti kita harus berkiblat kepada Valentine seolah-olah meninggikan ajaran lain di atas Islam. Islam diutuskan kepada umatnya dengan memerintahkan umatnya untuk berkasih sayang dan menjalinkan persaudaraan yang abadi di bawah naungan Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang. Bahkan Rasulullah s.a.w. bersabda :“Tidak beriman salah seorang di antara kamu sehingga ia cinta kepada saudaranya seperti cintanya kepada diri sendiri”.

4. OPERASIONAL
Pada umumnya acara Valentine Day diadakan dalam bentuk pesta pora dan huru-hara.
Perhatikanlah firman Allah s.w.t.:“Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaithon dan syaithon itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya”. (Surah Al Isra : 27)

Surah Al-Anfal ayat 63 yang berbunyi : “…walaupun kamu membelanjakan semua (kekayaan) yang berada di bumi, niscaya kamu tidak dapat mempersatukan hati mereka, akan tetapi Allah telah mempersatukan hati mereka. Sesungguhnya Dia (Allah) Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.

Sudah jelas ! Apapun alasannya, kita tidak dapat menerima kebudayaan import dari luar yang nyata-nyata bertentangan dengan keyakinan (akidah) kita. Janganlah kita mengotori akidah kita dengan dalih toleransi dan setia kawan. Kerana kalau dikata toleransi, Islamlah yang paling toleransi di dunia.

Sudah berapa jauhkah kita mengayunkan langkah mengelu-elukan(memuja-muja) Valentine Day ? Sudah semestinya kita menyedari sejak dini(saat ini), agar jangan sampai terperosok lebih jauh lagi. Tidak perlu kita irihati dan cemburu dengan upacara dan bentuk kasih sayang agama lain. Bukankah Allah itu Ar Rahman dan Ar Rohim. Bukan hanya sehari untuk setahun. Dan bukan pula dibungkus dengan hawa nafsu. Tetapi yang jelas kasih sayang di dalam Islam lebih luas dari semua itu. Bahkan Islam itu merupakan 'alternatif' terakhir setelah manusia gagal dengan sistem-sistem lain.

Lihatlah kebangkitan Islam!!! Lihatlah kerosakan-kerosakan yang ditampilkan oleh peradaban Barat baik dalam media massa, televisyen dan sebagainya. Karena sebenarnya Barat hanya mengenali perkara atau urusan yang bersifat materi. Hati mereka kosong dan mereka bagaikan 'robot' yang bernyawa.

MARI ISTIQOMAH (BERPEGANG TEGUH)
Perhatikanlah Firman Allah :
“…dan sesungguhnya jika kamu mengikuti keinginan mereka setelah datang ilmu kepadamu, sesungguhnya kamu kalau begitu termasuk golongan orang-orang yang zalim”.

Semoga Allah memberikan kepada kita hidayahNya dan ketetapan hati untuk dapat istiqomah dengan Islam sehingga hati kita menerima kebenaran serta menjalankan ajarannya.

Tujuan dari semua itu adalah agar diri kita selalu taat sehingga dengan izin Allah s.w.t. kita dapat berjumpa dengan para Nabi baik Nabi Adam sampai Nabi Muhammad s.a.w.

Firman Allah s.w.t.:
“Barangsiapa yang taat kepada Allah dan RasulNya maka dia akan bersama orang-orang yang diberi nikmat dari golongan Nabi-Nabi, para shiddiq (benar imannya), syuhada, sholihin (orang-orang sholih), mereka itulah sebaik-baik teman”.

Berkata Peguam Zulkifli Nordin (peguam di Malaysia) di dalam kaset 'MURTAD' yang mafhumnya :-

"VALENTINE" adalah nama seorang paderi. Namanya Pedro St. Valentino. 14 Februari 1492 adalah hari kejatuhan Kerajaan Islam Sepanyol. Paderi ini umumkan atau isytiharkan hari tersebut sebagai hari 'kasih sayang' kerana pada nya Islam adalah ZALIM!!! Tumbangnya Kerajaan Islam Sepanyol dirayakan sebagai Hari Valentine. Semoga Anda Semua Ambil Pengajaran!!! Jadi.. mengapa kita ingin menyambut Hari Valentine ini kerana hari itu adalah hari jatuhnya kerajaan Islam kita di Sepanyol..

Selamat Natal Menurut Al-Qur'an

2009-01-31T00:29:00.000-08:00

- Maka rasa sakit akan melahirkan anak memaksa ia (bersandar) pada pangkal pohon kurma, dia berkata: "Aduhai, alangkah baiknya aku mati sebelum ini, dan aku menjadi barang yang tidak berarti, lagi dilupakan.
- Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati, sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan anak sungai di bawahmu.
- Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu, niscaya pohon itu akan menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu,
- maka makan, minum dan bersenang hatilah kamu. Jika kamu melihat seorang manusia, maka katakanlah: "Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa untuk Tuhan Yang Maha Pemurah, maka aku tidak akan berbicara dengan seorang manusiapun pada hari ini."
- Maka Maryam membawa anak itu kepada kaumnya dengan menggendongnya. Kaumnya berkata: "Hai Maryam, sesungguhnya kamu telah melakukan sesuatu yang amat mungkar.
- Hai saudara perempuan Harun[902], ayahmu sekali-kali bukanlah seorang yang jahat dan ibumu sekali-kali bukanlah seorang pezina
- maka Maryam menunjuk kepada anaknya. Mereka berkata: "Bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih di dalam ayunan?"
- Berkata Isa: "Sesungguhnya aku ini hamba Allah, Dia memberiku Al Kitab (Injil) dan Dia menjadikan aku seorang nabi,
- dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan kepadaku (mendirikan) shalat dan (menunaikan) zakat selama aku hidup;
- dan berbakti kepada ibuku, dan Dia tidak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka.
- Dan (Salam Sejahtera) kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari aku dilahirkan, pada hari aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali

Diatas adalah surat Maryam ayat 23-33, yang mengisahkan tentang Natal yaitu kelahiran Nabi Isa as. Dengan demikian Qur’an telah mengabadikan dan merestui ucapan selamat Natal pertama dari dan untuk Nabi Mulya itu yaitu Nabi Isa as. Allah SWT juga telah berfirman :

“Kesejahteraan (Salam Sejahtera) atas dirinya pada hari ia dilahirkan dan pada hari ia meninggal dan pada hari ia dibangkitkan hidup kembali. (QS. Maryam 19 : 15)

Terlarangkah mengucapkan salam semacam itu ? Bukankah Qu’ran telah memberikan contoh ? Bukankah ada juga salam yang tertuju kepada Nuh, Ibrahim, Musa, Harun, keluarga Ilyas, serta para nabi lainnya ?
"(Salam Sejahtera )Kesejahteraan (dilimpahkan) atas Nuh di seluruh alam." (QS. Ash-Shaffat 37 : 79)
“(yaitu)"(Salam Sejahtera )Kesejahteraan (dilimpahkan) atas Ibrahim." (QS. Ash-Shaffat 37 : 109)
“(yaitu): "(Salam Sejahtera )Kesejahteraan (dilimpahkan) atas Musa dan Harun."(QS. Ash-Shaffat 37 : 120)
“(yaitu): "(Salam Sejahtera )Kesejahteraan (dilimpahkan) atas Ilyas .”(QS. Ash-Shaffat 37 : 109)
“Dan (Salam Sejahtera )kesejahteraan (dilimpahkan) atas para rasul” (QS. Ash-Shaffat 37 : 181)

Setiap Muslim harus percaya kepada Isa a.s. seperti penjelasan ayat di atas, juga harus percaya kepada Muhammad saw., karena keduanya adalah hamba dan utusan Allah.

“Berkata Isa: "Sesungguhnya aku ini hamba Allah …”(QS. Maryam 19 : 30)
“…Sesungguhnya Al Masih, Isa putera Maryam itu, adalah utusan Allah… “(QS. An-Nisaa 4 : 171)
“Muhammad itu adalah utusan Allah …” (QS. Al-Fath 48 : 29)
“… Kami wahyukan kepada hamba kami (Muhammad) … “(QS. Al-Baqarah 2 : 23)

Kita mohonkan curahan shalawat dan salam untuk mereka berdua sebagaimana kita mohonkan untuk seluruh nabi dan rasul. Tidak bolehkah kita merayakan hari lahir (natal) Isa a.s. ? Bukankah Nabi saw. juga merayakan hari keselamatan Musa a.s. dari gangguan Fir'aun dengan berpuasa 'Asyura, seraya bersabda, "Kita lebih pantas merayakannya daripada orang Yahudi pengikut Musa a.s."

Bukankah, "Para Nabi bersaudara hanya ibunya yang berbeda?" seperti disabdakan Nabi Muhammad saw ? Bukankah seluruh umat bersaudara ? Apa salahnya kita bergembira dan menyambut kegembiraan saudara kita dalam batas kemampuan kita, atau batas yang digariskan oleh panutan kita ?

Banyak persoalan yang berkaitan dengan kehidupan Al-Masih yang dijelaskan oleh sejarah atau agama dan telah disepakati, sehingga harus diterima. Tetapi, ada juga yang tidak dibenarkan atau diperselisihkan. Disini, kita berhenti untuk merujuk kepercayaan kita.

Isa a.s. datang membawa kasih,
"tetapi Aku berkata :” Kasihilah musuhmu dan berdo’alah bagi mereka yang menganiayamu." “ (Alkitab. Injil Matius 5 : 44)
Muhammad saw. datang membawa rahmat,
"Rahmatilah yang ada di bumi, niscaya yang di langit akan merahmatimu."

Manusia adalah fokus ajaran keduanya; karena itu, keduanya bangga dengan kemanusiaan.

Isa menunjuk dirinya sebagai "anak manusia," sedangkan Muhammad saw. diperintahkan oleh Allah untuk berkata: "Aku adalah manusia seperti kamu." Keduanya datang membebaskan manusia dari kemiskinan ruhani, kebodohan, dan belenggu penindasan.

Ketika orang-orang mengira bahwa anak Yairus yang sakit telah mati, Al-Masih yang menyembuhkannya meluruskan kekeliruan mereka dengan berkata, "Dia tidak mati, tetapi tidur."

“Semua orang menangis dan meratapi anak itu. Akan tetapi Yesus berkata: "Jangan menangis; ia tidak mati, tetapi tidur." (Alkitab. Injil Lukas 8 : 52)

Dan ketika terjadi gerhana pada hari wafatnya putra Muhammad, orang berkata: "Matahari mengalami gerhana karena kematiannya." Muhammad saw. lalu menegur, "Matahari tidak mengalami gerhana karena kematian atau kehahiran seorang." Keduanya datang membebaskan manusia baik yang kecil, lemah dan tertindas -dhu'afa' dan al-mustadh'affin dalam istilah Al-Quran.

Bukankah ini satu dari sekian titik temu antara Muhammad dan Al-Masih? Bukankah ini sebagian dari kandungan Kalimatun Sawa' (Kata Sepakat) yang ditawarkan Al-Quran kepada penganut Kristen (dan Yahudi ?
“Katakanlah: "Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah." Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)." (QS. Ali Imran 3 : 64)

Kalau demikian, apa salahnya mengucapkan selamat natal, selama akidah masih dapat dipelihara dan selama ucapan itu sejalan dengan apa yang dimaksud oleh Al-Quran sendiri yang telah mengabadikan selamat natal itu ?

sumber: http://ind-is.blogspot.com

Pertumbuhan Mental Remaja

2009-01-31T00:20:00.000-08:00

ide-ide agama, dasar –dasar keyakinan dan pokok-pokok ajaran agama, pada dasarnya dapat diterima seseorang pada masa kecilnya. Ide pokok ajaran agama yang diterimanya pada waktu kecilnya itu akan berkembang dan bertambah subur, apabila anak atau remaja dalam menganut kepercayaan itu tidak mendapat kritikan-kritikan dalam hal agama dan apa yang bertumbuh dari kecil itulah yang menjadi keyakinan yang di peganginya melalui penglaman-pengalaman yang di percaya.

Alfred Binet, seorang psikolog prancis (1857-1911) yang terkenal dengan tes Binet/Simon. Yang pertama kali di perkenalkannya Intelligent Quotient (IQ). Berpendapat bahwa kemampuan untuk mengerti masalah-masalah yang abstrak, tidak sempurna perkembangannya sebelum mencapai usia 12 tahun. Dan kemampuan untuk mengambil kesimpulan yang abstrak dari fakta-fakta yang ada baru tampak pada umur 14 tahun. Itulah sebabnya anak-anak telah dapat menolak saran-saran yang tidak dapat di mengertinya dan mereka sudah dapat mengkritik pendapat-pendapat tertentu yang berlawanan dengan kesimpulan yang di ambilnya.

Perkembangan mental remaja kearah berfikir logis (falsafi), juga mempengaruhi pandangan dan kepercayaannya kepada Tuhan. Karena mereka tidak dapat melupakan Tuhan dari segala peristiwa yang terjadi di alam ini.

Kepercayaan remaja akan hari akhirat, hari pembalasan dimana setiap orang akan menerima ganjaran atau siksaan sesuai dengan perbuatannya di dunia, akan menyebabkan ragu pula akan keadilan Tuhan, apabila ia melihat adanya (banyak) orang yang terpaksa dalam perbuatannya. Contoh: Ucapan seorang gadis berumur 18 tahun sebagai berikut:

“Kalaupun saya dihukum oleh Tuhan karena durhaka kepada orangtua, apa boleh buat; tetapi saya akan protes kepadanya, karena saya durhaka, bukan atas keinginan saya, tapi karena perlakuan merekalah yang menyebabkan saya durhaka, mereka kasar dan sering menyakiti hati saya.”

Agama remaja adalah hasil interaksi antara dia dan lingkungannya. Sedang gambarannya tentang Tuhan dan sifat-sifatnya, di pengaruhi oleh kondisi perasaan dan sifat remaja itu sendiri.

Memaknai Peringatan Tahun Baru Hijriyah

2009-01-07T20:39:00.000-08:00

Tidak ada sebuah tahun yang mempunyai makna begitu mendalam seperti tahun di dalam Islam. Tahun
Islam bukan ditetapkan berdasarkan pada kelahiran Nabi Muhammad SAW, sebagaimana tahun Masehi pada kelahiran Nabi Isa atau Imlek pada kelahiran Konghucu. Bukan pula disandarkan pada peristiwa penting lain dalam kehidupan Rasulullah SAW, misalnya turunnya wahyu pertama, Perang Badar, atau juga pada peristiwa Isra Mi'raj. Tahun Islam didasarkan pada peristiwa hijrah (pindah) Nabi Muhammad SAW dari Makkah ke Madinah, dan karena itu dinamai tahun Hijriyah. Pemakaian tahun Hijriyah diusulkan oleh Ali bin Abi Talib dan kemudian disetujui dan ditetapkan oleh Khalifah Umar bin Khattab. Tahun Hijriyah mulai digunakan umat Islam pada tahun 17 Hijriyah yang bertepatan dengan 638 Masehi.
Khalifah Umar bin Khattab menetapkan hijrah Rasulullah SAW dari Makkah ke Madinah sebagai tahun pertama dalam kalender Islam/Hijriyah dengan satu pertimbangan. Yakni, hijrah merupakan titik pemisah antara masa Makkah dan masa Madinah, dan sebagai awal perjuangan Rasulullah SAW dalam menyebarkan Islam.
Titik pemisah antara masa Makkah dan masa Madinah bisa diartikan pula sebagai titik pemisah antara yang salah (batil) dan yang benar (hak), antara syirik dan tauhid, antara umat jahiliyah dan umat berhidayah. Di sinilah makna mendalam dari kalender Hijriyah tadi.
Peringatan pergantian tahun Hijriyah dari 1429 ke tahun 1430 haruslah disemangati seperti itu. Sebab, hijrah dalam arti pindah secara fisik mungkin sudah tidak diperlukan lagi. Juga hijrah dalam arti memutuskan hubungan dengan yang paling dekat dan dicintai demi tegaknya kebenaran dengan cara berpindah dari kampung halaman ke daerah atau negeri lain, seperti terjadi di zaman Rasulullah SAW.
Namun, hijrah dalam arti nilai yang mesti diperjuangkan justru tetap harus kita pelihara dari waktu ke waktu secara konsisten. Negara dan bangsa ini terus berkubang dalam krisis multidimensi yang berkepanjangan antara lain karena tiadanya semangat berhijrah tadi.Memang, kekuasaan Orde Baru sudah runtuh. Reformasi juga telah kita gulirkan sejak beberapa tahun ini. Bahkan reformasi itu pun telah menghasilkan pergantian empat presiden dalam waktu yang relatif singkat. Termasuk pergantian
pemerintahan, berikut menteri-menterinya. Sayangnya, reformasi seolah hanya berhenti di situ. Reformasi hanya sebatas mengganti orang. Reformasi ternyata tidak segera memberikan hasil positif bagi peningkatan kesejahteraan rakyat. Bahkan apa yang kita saksikan dan alami sehari-hari sekarang ini bisa dikatakan lebih buruk dari masa-masa lalu. Pengangguran, kemiskinan, dan kebodohan justru bertambah di masa-masa reformasi sekarang ini. Juga tingkat korupsi dan peredaran narkoba tidak banyak berkurang. Semua itu karena reformasi yang kita usung tidak disertai dengan semangat hijrah. Yakni, semangat untuk menanggalkan hal-hal buruk ke arah yang lebih baik. Semangat untuk tidak mementingkan diri sendiri, keluarga, dan kelompok, tapi lebih mementingkan kehidupan berbangsa dan bernegara. Semangat untuk tidak berkorupsi, tapi semangat untuk terus mengabdi. Semangat untuk tidak mendengki, tapi semangat untuk lebih bertoleransi. Semangat untuk tidak malas tapi harus bekerja keras. Semangat seperti itulah yang seharusnya terus kita kobarkan dalam memperingati tahun baru Hijriyah. Bukan hanya pada setiap pergantian tahun, tapi setiap waktu sepanjang tahun. Selamat menyambut tahun baru Hijriyah, semoga hari esok lebih baik dari hari ini dan hari ini lebih baik dari kemarin.

Nuzulul Qur'an Sebagai Peringatan atau Pelajaran

2008-09-22T22:28:00.000-07:00

Pada bulan Ramadhan banyak umat Islam yang menggelar
acara peringatan Nuzulul Qur'an. Untuk itu perlu
kiranya kali ini menyoroti masalah Nuzulul Qur'an,
hukum memperingatinya dan fungsi utama diturunkannya
Al-Qur'an.
Syekh Shafiyur Rahman Al-Mubarakfuriy (penulis Sirah
Nabawiyah) menyatakan bahwa para ahli sejarah banyak
berbeda pendapat tentang kapan waktu pertama kali
diturunkannya Al-Qur'an, pada bulan apa dan tanggal
berapa, paling tidak ada tiga pendapat :

Pertama: Pendapat yang mengatakan bahwa Nuzulul Qur'an
itu ada pada bulan Rabiul Awwal,

Kedua: Pendapat yang mengatakan bahwa Nuzulul Qur'an
itu pada bulan Rajab,

Ketiga: Pendapat yang mengatakan bahwa Nuzulul Qur'an
itu pada bulan Ramadhan.

Yang berpendapat pada bulan Rabiul Awwal pecah menjadi
tiga, ada yang mengatakan awal Rabiul Awwal, ada yang
mengatakan tanggal 8 Rabiul Awwal dan ada pula yang
mengatakan tanggal 18 Rabiul Awwal (yang terakhir ini
diriwayatkan dari Ibnu Umar radhiallaahu anhu).

Kemudian yang berpendapat pada bulan Rajab terpecah
menjadi dua. Ada yang mengatakan tanggal 17 dan ada
yang mengatakan tanggal 27 Rajab (hal ini diriwayatkan
dari Abu Hurairah radhiallaahu anhu -lihat Mukhtashar
Siratir Rasul, Syaikh Abdullah bin Muhammad bin Abdul
Wahhab An-Najdy, hal.75 -).

Al Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani di dalam Fathul Bari
berkata bahwa: Imam Al-Baihaqi telah mengisahkan bahwa
masa wahyu mimpi adalah 6(enam) bulan.

Maka berdasarkan kisah ini permulaan kenabian dimulai
dengan mimpi shalihah (yang benar) yang terjadi pada
bulan kelahirannya yaitu bulan Rabiul Awwal ketika
usia beliau genap 40 tahun. Kemudian permulaan wahyu
yaqzhah (dalam keadaan terjaga) dimulai pada bulan
Ramadhan.

Sesungguhnya kita menguatkan pendapat yang mengatakan
bahwa Nuzulul Qur'an ada pada bulan Ramadhan karena
Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman, artinya, "Bulan
Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan
(permulaan) Al-Qur'an" (Al-Baqarah:185 ).
Dan Allah berfirman, artinya, "Sesungguhnya Kami telah
menurunkannya (Al-Qur'an) pada malam kemuliaan"
(Al-Qadr :1).

Seperti yang telah kita maklumi bahwa Lailatul Qadr
itu ada pada bulan Ramadhan yaitu malam yang
dimaksudkan dalam firman Allah yang artinya:
"Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang
diberkahi dan sesungguhnya Kami-lah yang memberi
peringatan" (Ad-Dukhaan:3 ).

Dan karena menyepinya Rasulullah Shallallahu alaihi
wasallam di gua Hira' adalah pada bulan Ramadhan, dan
kejadian turunnya Jibril as adalah di dalam gua Hira'.
Jadi Nuzulul Qur'an ada pada bulan Ramadhan, pada hari
Senin, sebab semua ahli sejarah atau sebagian besar
mereka sepakat bahwa diutusnya beliau menjadi Nabi
adalah pada hari Senin. Hal ini sangat kuat karena
Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam ketika ditanya
tentang puasa Senin beliau menjawab: "Di dalamya aku
dilahirkan dan di dalamnya diturunkan (wahyu) atasku"
(HR. Muslim).

Dalam sebuah lafadz dikatakan "Itu adalah hari dimana
aku dilahirkan dan hari dimana aku diutus atau
diturunkan (wahyu) atasku"(HR. Muslim, Ahmad, Baihaqi
dan Al-Hakim).

Akan tetapi pendapat ketiga inipun pecah menjadi lima,
ada yang mengatakan tanggal 7 (hari Senin), ada yang
mengatakan tanggal 14 (hari Senin), ada yang
mengatakan tanggal 17 (hari Kamis), ada yang
mengatakan tanggal 21 (hari Senin) dan ada yang
mengatakan tanggal24 (hari Kamis).

Pendapat " 17Ramadhan" diriwayatkan dari sahabat
Al-Bara' bin Azib dan dipilih oleh Ibnu Ishaq,
kemudian oleh Ustadz Muhammad Huzhari Bik.

Pendapat " 21Ramadhan" dipilih oleh Syekh
Al-Mubarakfuriy, karena Lailatul Qadr ada pada malam
ganjil, sedangkan hari Senin pada tahun itu adalah
tanggal7 ,14 , 21 dan28 .

Sedangkan pendapat " 24Ramadhan" diriwayatkan dari
Aisyah, Jabir dan Watsilah bin Asqo' , dan dipilih
oleh Ibnu Hajar Al-Haitamiy, ia mengatakan: "Ini
sangat kuat dari segi riwayat".

Karena itu memperingati peristiwa turunnya Al-Qur'an
pertama kali tidaklah penting, sebab di samping hal
itu tidak dicontohkan oleh Rasulullah, para sahabatnya
dan para tabi'in, Al-Qur'an diturunkan tidaklah untuk
diperingati tetapi untuk memperingatkan kita.

Peristiwa Nuzulul Qur'an bukanlah diharapkan agar
dijadikan sebagai hari raya oleh umat ini, yang
dirayakan setiap tahun, karena Islam bukanlah agama
perayaan sebagaimana halnya agama-agama lain."

Islam tidak memerlukan polesan, tidak perlu dibungkus
dengan perayaan-perayaan yang membuat orang-orang
tertarik kepadanya. Karena itu pesta hari raya tahunan
di dalam Islam hanya ada dua yaitu Idul Fitri dan Idul
Adha.

Jadi turunnya Al-Qur'an bukan untuk diperingati setiap
tahunnya, melainkan untuk memperingatkan kita setiap
saat.

Allah Subhanahu wa Ta'ala menegaskan, artinya: "Alif
Lam Mim Shaad. Ini adalah sebuah kitab yang diturunkan
kepadamu, maka janganlah ada kesempitan di dalam
dadamu karenanya, supaya kamu memberi peringatan
dengan kitab itu (kepada orang kafir) dan menjadi
pelajaran bagi orang-orang yang beriman" (Al-A'raaf:1
-2).

Bukan Cara Salafus Shalih
Memperingati peristiwa turunnya Al-Qur'an bukanlah
cara orang-orang shaleh yang muttaqin. Akan tetapi
jejak ulama-ulama salaf adalah membaca Al-Qur'an,
membaca dan membaca lagi. Allah Subhaanahu Wa Ta'ala
berfirman, artinya: "Sesungguhnya orang-orang yang
selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat, dan
menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami anugerahkan
kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan,
mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan
merugi" (Faathir:29 ).

Apalagi di bulan Ramadhan, bulan Al-Qur'an ini, Umar
radhiallaahu anhu berkata: "Seandainya kita bersih,
tentu akan merasa kenyang dari kalam Allah.
Sesungguhnya aku amat tidak suka manakala datang
sebuah hari sementara aku tidak membaca Al-Qur'an."

Karena itu beliau tidak meninggal dunia sehingga
mushafnya sobek karena seringnya dibaca. Dan ketika
menjadi imam pada shalat shubuh beliau sering membaca
surat Yusuf yang terdiri dari 111 ayat tertulis dalam
13 halaman, yang berarti satu sepertiga juz.

Hal ini tidak mengherankan karena khalifah kedua Umar
bin Khatthab radhiallaahu anhu ketika memimpin shalat
shubuh juga selalu membaca surat-surat yang bilangan
ayatnya lebih dari 100 ayat seperti surat Al Kahfi (
11halaman), surat Maryam ( 7halaman) dan surat Thaha
(10 halaman).

Begitulah generasi Qur'ani sangat mencintai Al-Qur'an.
Mereka tidak pernah merayakan peristiwa Nuzulul Qur'an
tetapi shalatnya membaca ratusan ayat, sementara kita
sebaliknya.

Shalat tarawih di jaman salaf rata-rata membutuh-kan
waktu 5 jam, dan kadang-kadang semalam suntuk, yang
berarti setiap satu rakaat tarawih (dari sebelas
rakaat) membutuhkan waktu 40 menit. Bahkan para
sahabat banyak yang shalat sambil bersandar dengan
tongkat karena terlalu lamanya berdiri.

Mengkhususkan Membaca Al-Qur'an
Para tabi'in dan tabi'ittabi'in, karena begitu
memahami arti dari Ramadhan, bulan Al-Qur'an, dan
begitu kuatnya dalam mencintai Al-Qur'an, maka bila
bulan Ramadhan tiba mereka mengkhususkan diri untuk
membaca Al-Qur'an seperti yang dilakukan oleh Imam
Az-Zuhri dan Sufyan Ats-Tsauri. Sehingga dalam satu
bulan khatam Al-Qur'an berpuluh puluh kali. Imam
Qatadah umpamanya, di luar Ramadhan khatam setiap
tujuh hari, di dalam Ramadhan khatam setiap tiga hari,
dan di sepuluh hari terakhir khatam setiap hari.
Sementara Imam Syafi'i di luar Ramadhan setiap hari
khatam sekali, dan di dalam Ramadhan setiap hari
khatam dua kali. Itu semua di luar shalat.

Begitulah ulama Ahlus Sunah tidak pernah merayakan
Nuzulul Qur'an, namun setiap hari khatam Al-Qur'an,
ada yang sekali dan ada yang dua kali. Sementara kita
sebulan Ramadhan jika khatam sekali saja maka sudah
puas dan gembira. Itupun bisa dihitung dengan jari.

Bahkan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah selama di dalam
penjara, dari tanggal 7 Sya'ban 726 H sampai wafatnya
22 Dzulqa'dah 728 H, selama2 tahun 4 bulan beliau
telah mengkhatamkan Al-Qur'an bersama saudaranya
Syeikh Zainuddin Ibnu Taimiyah sebanyak 80 kali
khatam, yang berarti rata-rata setiap 10 hari khatam
satu kali. Semoga Allah merahmati kita bersama mereka
dan semoga kita bisa meneladani Rasulullah n, dan para
sahabatnya, dan para ulama salaf dalam mencintai
Al-Qur'an dan di dalam tata cara ibadah lainnya. Amin.
Penulis: (Abu Hamzah As-Sanuwi,LC, M.Ag)

Pilkada kota Kdiri

2008-09-12T07:48:00.000-07:00

Menjelang pemilihan Wali Kota Kediri periode 2009-2014, suhu politik di Kota Tahu ini mulai memanas. Ajang penjaringan bakal calon yang digelar Partai Golongan Karya di Kantor Dewan Pimpinan Daerah II Kota Kediri, Jawa Timur, Jumat (1/8) diwarnai unjuk rasa ratusan pengurus partai.

Massa memprotes konvensi yang digelar secara tertutup dan tidak melibatkan pengurus di tingkat kelurahan dan pengurus di tingkat kecamatan serta pengurus organisasi pemuda maupun organisasi kemasyarakat di bawah binaan Partai Golkar.

Dalam pernyataan sikap yang dibacakan oleh koordinator Rubai, massa mengancam akan mengundurkan diri dari kepengurusan partai. Mereka juga menyatakan tidak akan mendukung calon yang diajukan oleh partainya sendiri.

Unjuk rasa massa tersebut tidak mengganggu konvensi Partai Golkar. Puluhan personel polisi dari Polresta Kediri dan satuan tugas pengamanan dari Partai Golkar dikerahkan berjaga di depan pintu gerbang kantor.

Wakil Ketua Umum Partai Golkar DPD I Jawa Timur, Gatot Soetjito mengatakan pihaknya bisa memahami protes yang dilakukan oleh para fungsionaris partainya dan menganggap hal itu sebagai bagian dari proses demokratisasi.

Akan tetapi pihaknya tidak bisa berbuat banyak, karena kapasitas ruangan rapat memang terbatas. Selain itu berdasarkan ketentuan organisasi yakni Juklak O5 Partai Golkar tentang rapat tim pilkada, peserta rapat meliputi unsur pimpinan kecamatan, Hasta Karya, DPD II, DPD I dan DPP. Unsur pimpinan kelurahan tidak termasuk dalam peserta rapat.

Ada empat bakal calon yang digodok dalam konvensi dimana keempatnya adalah fungsionaris partai yakni Taman Moestofa (Ketua DPD Partai Golkar Kota Kediri), Martanty Soenar Dewi (Pengurus DPW Partai Golkar Jatim), Heru Ansori dan Heru Marwanto (Pengurus DPD Partai Golkar Kota Kediri).

Dari hasil voting, keluar sebagai pemenang, Tamam Moestofa yang berhasil mengantongi 62 persen suara, disusul kemudian oleh Martanty dengan mengantongi 31 persen suara, Heru Ansori sebanyak 6,6 persen suara dan Heru Marwanto sebanyak 1,1 persen suara. Siapa yang menjadi calon wakil Taman, belum diputuskan.

Sementara itu pada saat yang sama di Gedung Nasional Indonesia, Partai Kebangkitan Bangsa Dewan Pengurus Cabang Kota Kediri menggelar Musyawarah Kebangkitan Dan Uji Publik untuk menjaring bakal calon Wali Kota Kediri.

Dari lima pendaftar bakal calon wali kota yang dinyatakan lulus seleksi administrasi hanya dua orang yakni M Zaini dan Muhaimin. Ketua DPC PKB Kota Kediri, Zen Fanani mengatakan untuk pemilihan wakil wali kota tidak memerlukan uji publik. Wakil wali kota akan dipilih dari tiga pendaftar yang tidak lulus seleksi administrasi.(NIK)

Pilkada Kota Kediri akan diselenggarakan 23 Oktober 2008. Mulai tanggal 31 Juli sampai 6 Agustus 2008 adalah masa pengembalian formulir pendaftaran calon dari jalur independen dan partai politik.

Hingga kemarin baru Partai Golkar yang sudah memutuskan calonnya. Sedangkan Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan dan PKB belum memutuskan calonnya.

Adapun dari jalur independen sudah ada tiga pasangan calon yakni Syaiful Muslimin (Asisten III Sekda Kota Kediri) dan Farid Ma ruf, Kasmuji (anggota DPRD Kota Kediri) dan Choirul Anam, serta Machrus Noegroho (Kepala Dinas Pasar Kota Kediri).di ambil dari KOMPAS

Puasa Tidak Sekedar Menahan Makan dan Minum

2008-08-30T03:35:00.001-07:00

Puasa merupakan ibadah yang sangat dicintai Allah k. Hal ini sebagaimana tersebut dalam sebuah hadits dari Abu Hurairah z bahwa Rasulullah n bersabda:

كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ. قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِلاَّ الصَّوْمَ، فَإِنَّهُ لِيْ وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي

“Setiap amalan anak Adam akan dilipatgandakan pahalanya, satu kebaikan akan berlipat menjadi 10 kebaikan sampai 700 kali lipat. Allah k berkata: ‘Kecuali puasa, maka Aku yang akan membalas orang yang menjalankannya karena dia telah meninggalkan keinginan-keinginan hawa nafsunya dan makannya karena Aku’.” (Shahih, HR. Muslim)
Hadits di atas dengan jelas menunjukkan betapa tingginya nilai puasa. Allah k akan melipatgandakan pahalanya bukan sekedar 10 atau 700 kali lipat namun akan dibalas sesuai dengan keinginan-Nya k. Padahal kita tahu bahwa Allah k Maha Pemurah, maka Dia tentu akan membalas pahala orang yang berpuasa dengan berlipat ganda.
Hikmah dari semua ini adalah sebagaimana tersebut dalam hadits, bahwa orang yang berpuasa telah meninggalkan keinginan hawa nafsu dan makannya karena Allah k. Tidak nampak dalam dzahirnya dia sedang melakukan suatu amalan ibadah, padahal sesungguhnya dia sedang menjalankan ibadah yang sangat dicintai Allah k dengan menahan lapar dan dahaga. Sementara di sekitarnya ada makanan dan minuman.
Di samping itu dia juga menjaga hawa nafsunya dari hal-hal yang bisa membatalkan puasa. Semua itu dilakukan karena mengharapkan keridhaan Allah k dengan meyakini bahwa Allah k mengetahui segala gerak-geriknya.
Di antara hikmahnya juga yaitu karena orang yang berpuasa sedang mengumpulkan seluruh jenis kesabaran di dalam amalannya. Yaitu sabar dalam taat kepada Allah k, dalam menjauhi larangan, dan di dalam menghadapi ketentuan taqdir-Nya k. Allah k berfirman:

إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُوْنَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ

“Sesungguhnya akan dipenuhi bagi orang-orang yang sabar pahala mereka berlipat ganda tanpa perhitungan.” (Az-Zumar: 10)
Perlu menjadi catatan penting bahwa puasa bukanlah sekedar menahan diri dari makan, minum dan hal-hal lainnya yang membatalkan puasa. Orang yang berpuasa harus pula menjaga lisan dan anggota badan lainnya dari segala yang diharamkan oleh Allah k namun bukan berarti ketika tidak sedang berpuasa boleh melakukan hal-hal yang diharamkan tersebut.
Maksudnya adalah bahwa perbuatan maksiat itu lebih berat ancamannya bila dilakukan pada bulan yang mulia ini, dan ketika menjalankan ibadah yang sangat dicintai Allah k. Bisa jadi seseorang yang berpuasa itu tidak mendapatkan faidah apa-apa dari puasanya kecuali hanya merasakan haus dan lapar. Na’udzubillahi min dzalik.
Untuk itu ada beberapa hal yang perlu diperhatikan oleh orang yang berpuasa agar mendapatkan balasan dan keutamaan-keutamaan yang telah Allah k janjikan. Di antaranya:
1. Setiap muslim harus membangun ibadah puasanya di atas iman kepada Allah k dalam rangka mengharapkan ridha-Nya, bukan karena ingin dipuji atau sekedar ikut-ikutan keluarganya atau masyarakatnya yang sedang berpuasa. Rasulullah n bersabda:

مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيْمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

“Barang siapa yang berpuasa Ramadhan karena iman dan mengharap pahala dari Allah k, akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.” (Muttafaqun ‘alaih)
2. Menjaga anggota badannya dari hal-hal yang diharamkan Allah k, seperti menjaga lisannya dari dusta, ghibah, dan lain-lain. Begitu pula menjaga matanya dari melihat orang lain yang bukan mahramnya baik secara langsung atau tidak langsung seperti melalui gambar-gambar atau film-film dan sebagainya. Juga menjaga telinga, tangan, kaki dan anggota badan lainnya dari bermaksiat kepada Allah k.
Rasulullah n bersabda:

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّوْرِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ للهِ حَاجَةٌ فِيْ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

“Barangsiapa yang tidak meninggalkan perkataan dusta dan perbuatannya, maka Allah k tidak peduli dia meninggalkan makan dan minumnya.” (ShahihHR. Al-Bukhari no. 1804)
Maka semestinya orang yang berpuasa tidak mendatangi pasar, supermarket, mal, atau tempat-tempat keramaian lainnya kecuali ada kebutuhan yang mendesak. Karena biasanya tempat-tempat tersebut bisa menyeretnya untuk mendengarkan dan melihat perkara-perkara yang diharamkan Allah k. Begitu pula menjauhi televisi karena tidak bisa dipungkiri lagi bahwa efek negatifnya sangat besar baik bagi orang yang berpuasa maupun yang tidak berpuasa.
3. Bersabar untuk menahan diri dan tidak membalas kejelekan yang ditujukan kepadanya.
Rasulullah n bersabda dalam hadits Abu Hurairah z:

الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلاَ يَرْفُثْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَصْخَبْ فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ

“Puasa adalah tameng, maka apabila salah seorang dari kalian sedang berpuasa janganlah dia berkata kotor dan janganlah bertengkar dengan mengangkat suara. Jika dia dicela dan disakiti maka katakanlah saya sedang berpuasa.” (Shahih, HR. Muslim)
Dari hadits tersebut bisa diambil pelajaran tentang wajibnya menjaga lisan. Apabila seseorang bisa menahan diri dari membalas kejelekan maka tentunya dia akan terjauh dari memulai menghina dan melakukan kejelekan yang lainnya.
Sesungguhnya puasa itu akan melatih dan mendorong seorang muslim untuk berakhlak mulia serta melatih dirinya menjadi sosok yang terbiasa menjalankan ketaatan kepada Allah k. Namun mendapatkan hasil yang demikian tidak akan didapat kecuali dengan menjaga puasanya dari beberapa hal yang tersebut di atas.
Puasa itu ibarat sebuah baju. Bila orang yang memakai baju itu menjaganya dari kotoran atau sesuatu yang merusaknya, tentu baju tersebut akan menutupi auratnya, menjaganya dari terik matahari dan udara yang dingin serta memperindah penampilannya. Demikian pula puasa, orang yang mengamalkannya tidak akan mendapatkan buah serta faidahnya kecuali dengan menjaga diri dari hal-hal yang bisa mengurangi atau bahkan menghilangkan pahalanya.
Wallahu a’lam bish-shawab. 

Sumber:
Ceramah dan tanya jawab Masyayikh Salafiyyin (Asy-Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz t, Asy-Syaikh Muhammad Al-’Utsaimin t dan Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan hafizhahullah

Tips Kuat Berpuasa

2008-08-30T03:28:00.000-07:00

Tentunya ada diantara sahabat yang merasa kebingungan, mengenai apa-apa saja yang harus dan perlu dipersiapkan menjelang bulan Ramadhan. Untuk itu, bisa diterapkan persiapan-persiapan sebagai berikut:

1. I’dad Ruhi Imani, yaitu persiapan ruh keimanan.

Orang-orang yang saleh biasa melakukan persiapan ini seawal mungkin sebelum datangnya bulan Ramadhan. Bahkan mereka sudah merindukan kedatangannya sejak bulan Rajab dan Sya’ban. Biasanya mereka berdoa : "Ya Allah, Berikanlah kepada kami keberkatan pada bulan Rajab dan Sya’ban, serta sampaikanlah kami kepada Ramadhan".

Dalam rangka persiapan ruh keimanan itu, dalam Surat At-Taubah Allah melarang kita melakukan berbagai maksian dan kedzaliman sejak bulan Rajab. Tapi bukan berarti di bulan lain dibolehkan. Hal ini dimaksudkan agar sejak bulan Rajab kadar keimanan kita sudah meningkat. Boleh dikiaskan, bulan Rajab dan Sya’ban adalah masa pemanasan (warming up) sehingga ketika memasuki Ramadhan kita sudah bisa menjalani ibadah shaum dan sebagainya itu bak sudah terbiasa

2. I’dad Jasadi, yakni persiapan fisik.

Untuk memasuki Ramadhan kita memerlukan fisik yang lebih prima dari biasanya. Sebab, jika fisik lemah, bisa-bisa kemuliaan yang dilimpahkan Allah pada bulan Ramadhan tidak dapat kita raih secara optimal. Maka, sejak bulan Rajab Rasulullah dan para sahabat membiasakan diri melatih fisik dan mental dengan melakukan puasa sunnah, banyak berinteraksi dengan Al-Qur’an , biasa bangun malam, dan meningkatkan aktivitas saat berkecimpung dalam gerak dinamika masyarakat.

3. I’dad Maliyah, yakni persiapan harta

Jangan salah paham, persiapan harta bukan untuk membeli keperluan buka puasa atau hidangan lebaran sebagaimana tradisi kita selama ini. Mempersiapkan hara adalah untuk melipatgandakan sedekah, karena Ramadhanpun merupakan bulan memperbanyak sedekah. Pahala bersedekah pada bulan ini berlipat ganda dibandingkan bulan-bulan biasa.

4. I’dad Fikri wa Ilmi, yakni persiapan intelektual dan keilmuan

Agar ibadah Ramadhan bisa optimal, diperlukan bekal wawasan dan tashawur (persepsi) yang benar tentang Ramadhan. Caranya dengan membaca berbagai bahan rujukan dan menghadiri majelis ilmu tentang Ramadhan. Kegiatan ini berguna untuk mengarahkan kita agar beribadah sesuai tuntutan Rasulullah SAW, selama Ramadhan. Menghafal ayat-ayat dan doa-doa yang berkait dengan berbagai jenis ibadah, atau menguasai berbagai masalah dalam fiqh puasa, dan juga penting untuk dipersiapkan.

Semoga persiapan kita mengantarkan ibadah shaum dan berbagai ibadah lainnya, sebagai yang terbaik dalam sejarah Ramadhan yang pernah kita lalui.

Jadwal Imsakiyyah

2008-08-30T03:07:00.000-07:00

Berikut ini adalah jadwal Imsakiyyah untuk wilayah seluruh kota-kota di Indonesia, silahkan download di sini

Filenya berekstensi “.doc” untuk dapat menggunakan file ini, ubahlah ekstensi “.doc” menjadi “.xls”, setelah itu anda dapat menggunakannya. Masukkan nama kota dengan huruf besar pada kolom “markas”, setelah itu jadwal akan berubah sesuai dengan nama kota yg anda ketik.

DKI Jakarta dan Sekitarnya:

Berikut adalah jadwal puasa Romadhon 1429 H untuk wlayah DKI Jakarta dan sekitarnya, silahkan download di sini

Artikel-artikel Romadhon:

download juga makalah/ artikel tentang shaum romadhon di sini

Sejarah Friendster

2008-08-27T03:14:00.000-07:00

Sebuah situs yang menyajikan layanan – layanan menarik yang banyak dikunjungi oleh berbagai kalangan masyarakat menjadikan friendster sebagai candu networking dalam dunia maya. Pada tahun 2002, melalui sebuah konsep lapisan - interaksi terciptalah satu ruang maya revolusioner bernama Friendster.
Friendster adalah sebuah situs yang mengimplementasikan social networking. Setiap orang dapat mendaftarkan dirinya secara gratis dan mendefinisikan daftar temannya. Setiap anggota Friendster kemudian dapat melihat daftar teman dari temannya, teman dari teman dari temannya, dan seterusnya. Intinya adalah dengan cara demikian, seseorang dapat bertemu dengan orang lain yang berhubungan, dan bukan orang yang sepenuhnya tak dikenal.Tahun 2002, Jonathan Abrams menciptakan Friendster. Ia adalah seorang old former software engineering di Netscape. Nama Friendster sendiri berasal dari ‘Friend’ dan ‘Napster’. Pada saat itu Napster memang sudah menolong orang-orang untuk bertukar informasi melalui jaringan maya, dan Friendster melakukan hal yang sama dalamdimensiyangberbeda.
Berawal dari situs-situs dating yang banyak tersebar, Jonathan melihatnya sebagai sesuatu yang ‘creepy’ karena orang-orang yang terhubung tidak dapat ‘melihat satu-sama lain’. Friendster ia buat dengan tujuan agar masing-masing individu dapat menampilkan profile sehingga interkasi tersebut berjalan lebih terbuka. Dengan konsep four degrees separation, tiap individu akan berkaitan dengan individu lainya. Dengan begitu jaringan ‘pertemanan’ akan semakin meluas.
Bayangkan saja, Anda yang memiliki hanya 18 teman saja di Frienster, bias terhubung ke jaringan teman dari 18 teman anda, dan tanpa sadar kit ate;lah terhubung ke lebih dari 15 ribu orang dalam sebuah jaringan teman dalam sekejap.itupun masih dilengkapi dengan berbagai fitur menarik lainnya untuk berkomunikasi.ada pesan personal yang hanya bias dikirim oleh teman dalam jaringan, ada bulletin board yang berisi pesan – pesan yang dapat dibaca oleh teman dalam jaringan, ada pula testimonial, dimana teman – teman anda dapat mengisi kesan – kesan mengenai anda.frienster benar – benar merupakan perpaduan luar biasa antara e-mail, bulletin board, personal web, serta “ jaringan sosial ”.
Pesona baru dunia maya inilah yang menyihir sebagian besar pengguna awal Friendster terhenyak didepan komputer, menghabiskan banyak waktu didunia maya tersebut. Mereka keasyikan menelusuri jaringan teman, menemukan kejutan – kejutan baru dari teman – teman baru, memeriksa testimonial dari teman, mengecek pesan, dan seterusnya. Tak mengherankan jika Frienster yang semula dirancang untuk ajang kencan online, kini berkembang jauh lebih luas dan hebat. Dalam sekejap anggotanya melesat menjadi 9 juta. Bukan hanya anak – anak muda yang tertarik menjadi anggotanya. Melainkan bila kita search lebih dalam anggota yang usianya diatas 40 tidak sedikit yang muncul. Dengan fitur – fitur yang mudah digunakan oleh pemakai internet pemula Frienster memang tidak menghalangi siapapun antara usia 10 sampai 60 tahun untuk bergabung. Friendster membuka pendaftaran secara gratis. Friendster juga tidak melakukan verifikasi apakah setiap individu didaftarkan oleh individu yang sebenarnya. Oleh karena itu dapat saja seseorang mendaftarkan orang lain di Friendster.
Ada seorang anggota yang mengatakan,”Frienster itu ibarat candu, sekali pakai ketagihan !”. komentar ini ditulis oleh pria yang berusia 34 tahun, ia mengaku membuka Frienster tiap hari untuk melihat apakah ada teman lama dan baru yang menemukannya, dan apakah teman – teman yang ia ajak bergabung sudah menanggapi emailnya, dan masuk dalam lingkarannya temannya. Satu lagi anggota Frienster bercerita kalau temannya yang kelihatan alim, pendiam, dan sering berkhotbah ternyata penggemar LinkingPark.

 APA & BAGAIMANA FRIENDSTER ?

Beberapa waktu ini kita sering mendengar istilah Friendster di internet. Apa itu friendster?.Fenomena friendster begitu menghebohkan dunia gaul di internet akhir-akhir ini. Friendster adalah sebuah komunitas online di internet yang memungkinkan setiap anggotanya untuk berhubungan dengan anggota yang laen dalam ikatan pertemanan. Hampir dua juta orang telah tergabung dalam komunitas yang didirikan sejak bulan Maret 2002. Anggota yang tergabung dalam friendster bisa mencari teman-teman baru maupun teman-teman lama melalui jaringan pertemanan satu dengan yang lainnya. Penulis sendiri sangat senang ketika akhirnya bisa menemukan teman SD dan SMP yang telah lama hilang kontak dan tersebar di berbagai penjuru dunia. Akhirnya komunitas ini membuat pertemanan menjadi bersifat tak terbatas waktu dan tempat, bahkan memungkinkan pertemanan menjadi suatu yang bersifat kekal dan universal di dunia ini.
Berbagai fasilitas selalu ditambahkan dalam web friendster, misalnya biodata, jumlah teman dan jaringan pertemanan, photo-photo pribadi, dan testimonial (atau kesaksian dari teman-teman). Setiap anggota dapat memasukkan biodata sesuai dengan apa yang diinginkannya, menambah dan mnegurangi jumlah teman ataupun memberikan kesaksian (testimonial terhadap teman kita yang lain). Tentunya friendster juga dilengkapi fasilitas untuk mencari teman kita berdasarkan email, nama lengkap, ataupun berdasarkan sekolahnya, kesamaan hobinya dan lain-lain. Ada lagi fasilitas untuk buletin board yaitu semacam mailing list yang hanya bisa dibaca oleh teman-teman kita sendiri.
Keasyikan mencari teman-teman di friendster membuat jumlah pengakses di friendsterpun semakin banyak sehingga terkadang web friendster seakan sering sekali mengalami gangguan/error. Apalagi web friendster ini masih dalam kategori beta version, wajar saja jika beberapa kali kita akan mengalami kesulitan dan masalah dalam mengaksesnya. Meskipun demikian masalah ini tidak menyurutkan para pengguna friendster untuk mengakses situs friendster dan merasakan asyiknya mencari dan menjalin pertemanan di komunitas ini.
Begitu trendnya komunitas friendster di Indonesia sehingga begitu banyak web-web sejenis yang mulai bermunculan.... sebut saja temanster.com yang merupakan 'plesetan' komunitas friendster dari indonesia, ataukah sohib.com yang merupakan jalinan pertemanan khusus teman-teman yang berasal dari Indonesia.
Meskipun web-web sejenis memiliki fasilitas yang lebih baik dan kestabilan yang tinggi. Namun populeritas friendster tetap tak tersaingi. Mungkin ini disebabkan karena friendster adalah web komunitas online pertemanan pertama yang muncul di Internet sehingga telah dikenal dan memiliki paling banyak jaringan pertemanan dari segala penjuru dunia.Ini membuktikan bahwa dunia semakin sempit saja dan tidak ada lagi waktu dan tempat yang mampu membatasi pertemanan dan persahabatan.
Untuk membuat sebuah identitas Friendster, seseorang harus mengisikan alamat emailnya pada form pendaftaran Friendster. Setelah itu Friendster akan mengirimkan kode autorisasi ke email tersebut. Selanjutnya identitas Friendster akan diaktifkan setelah pengguna tersebut menggunakan kode autorisasi yang diberikan oleh Friendster tersebut.
Pada situs Friendster ini, ada 3 bagan utama yang menjadi focus yakni Foto, profil, dan testimoni. Ketiga bagan ini membangun identitas utuh si individu dalam tampilan Friendster. 3 bagan itulah yang menjadi alat negoisasi dalam jaringan Friendster.

Foto merupakan kekuatan negoisasi
Ini lapisan pertama yang akan ditemui. Foto merupakan komponen negoisasi yang penting (kalau tidak bisa dibilang terpenting) dalam menentukan interaksi pertama. Foto bukan lagi sekedar komponen identitas, namunalatnegoisasi.
Negoisasi ini dimulai ketika muncul ketertarikan untuk melihat visual individu tersebut. Berlanjut kepada profil dan diakhiri oleh rangkaian testimoni. Foto menjadi kekuatan yang menentukan. Bila 2 pihak yang saling tidak mengenal ‘bertemu’ dalam jaringan ini, mereka akan berkomunikasi melalui visual diwakili oleh foto, serta teks yang diwakili oleh profil dan testimonial.
Banyak pengguna aktif Friendster melakukan updating foto secara berkala. Selayaknya menceritakan apa dan siapa saya, apa yang sedang terjadi dengan siapa, dengan siapa sekarang saya berkencan, atau setidaknya; berkencanlah dengan saya. Tiap individu memiliki kesadarannya untuk memilih foto atau image mana yang akan ditampilkan dalam layar komputer.
Kita bisa menjelajahinya, etalase yang menyajikan sejarah individu tersebut. Kita bisa mengamsusikan bahwa mereka benar-benar ada, karena kita tidak akan pernah tahu kebenaran yang sesungguhnya. Tidak penting lagi apakah Ia adalah Realster, Fakester, atau pun Pretenderster. Yang lebih menakjubkan adalah, kitaa bisa memilikinya, merampasnya, atau membajaknya. Apa yang dulu tersembunyi kini muncul ke permukaan tanpa malu-malu. Tidak lagi sebuah album foto, juga tidak lagi lagu Slank ‘foto didalam dompetmu’. Lihatlah, betapa mudah saya merampas ‘Anda’. Betapa mudah saya menertawakan ‘Anda’. Betapa mudahnya bagi saya untuk menjadi voyeur, menciptakan imajinasi bahwa salah satu dari Anda adalah pacar saya, kakak saya, pembantu saya, keluarga saya.

 KEUNGGULAN & KELEMAHAN FRIENDSTER

Selain memiliki fitur – fitur yang lengkap dan menarik ternyata Friendster juga mempunyai kelemahan. Salah satu kelemahannya adalah munculnya Fakester, istilah bagi mereka yang membuat profil palsu di Friendster dan membuat jaringan teman palsu. Kelemahan lainnya yakni tiap individu dapat membuat account di Friendster, sehingga ada account atas nama lembaga, termasuk Universitas Gajah Mada, Mailing List para pecinta marketing paling aktif di Indonesia, Marketing Club.tapi kelemahan itu tidak mengurangi daya tarik Friendster. Bagi anggota, friendster adalah sebuah wahana yang menarik. Bagi sang penemu, inilah wahana bisnis yang sangat menggiurkan. Potensi pendapatannya sangat besar.

 SUMBER PENDAPATAN

Iklan online di Friendster saat ini belum banyak karena masih versi beta. Namun banyak calon pemasang iklan yang lebih tertarik memasang iklan di sebuah komunitas yang profil naggotanya jelas seperti Friendster.Apalagi jika iklannya dapat dipersonalisasi, dikirim ke target audience yang cocok dengan iklannya.
Pendapatan kedua adalah dari keanggotaan.Saat ini memang masih gratis.Namun sudah ada kasak – kusuk untuk mengutip biaya layanan khusus Friendster versi finalnyadengan biaya US$ 9,95 atau Rp. 99,5 ribu per bulan.Misal kita asumsikan saja 10% dari anggota yang sekarang rela merogoh koceknya,maka pendapatan tahuna Friendster sekitar US$ 107,46 juta.

Ospek, Ajang Ekspresi Impulsi Kekerasan, dan Jati Diri Praksis Pendidikan

2008-08-27T02:55:00.000-07:00

DALAM kasus-kasus orientasi studi dan pengenalan kampus (ospek) belakangan ini, apa yang selalu dilakukan tercatat sebagai cara berpikir post factum, setelah kejadian. Ciri khasnya reaktif. Akibatnya, ekses ospek berulang terus, korban tewas dan luka atau trauma sepanjang hidup, dari tahun ke tahun.

MEMANG, tewasnya Wahyu Hidayat di Bandung, tawuran antarmahasiswa satu kampus di Jakarta-dua peristiwa terakhir belakangan ini-ditangani dengan cepat. Sejumlah mahasiswa menjadi tersangka. Ada wacana yang riuh, mencela pelaksanaan ospek, sebaliknya memuji maksud luhur ospek. Kekerasan yang terjadi dianggap hanya ekses atau penyimpangan.

Jalan keluar diusulkan. Ospek agar ditangani lebih terawasi, dicegah jangan sampai timbul korban. Lantas muncul kebijakan "memadamkan api": misalnya menggabungkan Sekolah Tinggi Pemerintahan Dalam Negeri (STPDN) di Bandung dan Institut Ilmu Pemerintahan (IIP) di Jakarta. Gagasan itu "kreatif", tetapi tak terbayangkan dampak dan rencana konkret pelaksanaannya. Gagasan "kreatif" semacam itu tidak hanya terjadi di lingkungan Depdagri yang menangani sekolah kedinasan, tetapi juga kalangan Depdiknas.

Cara berpikir demikian perlu didekonstruksi. Caranya, melihat secara jernih bagaimana ospek dipraktikkan dari masa ke masa; bagaimana ospek berubah arah menjadi ajang perpeloncoan dan penggojlokan, bahkan semimiliteristik. Benarkah ospek hanya "baju baru" dari nama masa prabakti mahasiswa (mapram) atau orientasi studi (OS), atau masa perkenalan mahasiswa (maperma)?

Selama ini, dalam kasus ospek atau apa pun namanya, apa yang dilakukan tak lebih dari "memadamkan api". Orang bereaksi cepat bahwa korban tewas atau terluka dianggap hanya ekses. Apa yang terjadi tak pernah dipakai sebagai titik berpijak untuk kebijakan baru. Sebenar-benarnya itulah proses pembodohan; sesuatu yang bertentangan dengan jati diri praksis (praktik dan refleksi) kegiatan pendidikan.

Dalam konteks itu perlu juga dikaji: benarkah maksud baik ospek sebagai pembinaan mental dipraktikkan sebagai penyiksaan? Apakah penyiksaan hanya ekses atau memang ospek sejak awalnya adalah reperkusi proyeksi impulsi-impulsi kekerasan? Asumsi demikian masuk akal sebab dari dulu sampai sekarang masalah ospek selalu ditempatkan sebagai keharusan mahasiswa baru dan direaksi secara reaktif setelah jatuhnya korban (post factum)!

PADA awalnya, ospek digagas sebagai proses inisiasi mahasiswa baru. Intinya memperkenalkan sistem pendidikan tinggi, cara belajar mandiri, dan suasana kampus baru. Mahasiswa diperkenalkan dengan rule of conduct rumah yang baru. Setiap perguruan tinggi memiliki ciri khas masing-masing yang harus diketahui setiap mahasiswa.

Sejauh sampai di tataran normatif, jarang ada ekses di tingkat universitas. Ospek sering berekses negatif ketika dilakukan di tingkat fakultas atau di tingkat jurusan. Ada fakultas atau jurusan yang merasa punya hak untuk menuntut mahasiswa baru memiliki mental psikis dan fisik lebih kuat dibanding fakultas atau jurusan lain.

Terjadilah persaingan. Dan itulah yang terjadi kemudian: ekses-ekses negatif terjadi pada tingkat ini, dari tahun ke tahun dan selalu jatuh korban pada awal tahun kuliah baru, Agustus-Oktober.

Selama ini ada anggapan mahasiswa baru harus dipelonco. Mereka dianggap tidak tahu apa-apa, jadi bisa diperlakukan. Yang memelonco-mahasiswa senior-memiliki latar belakang dan motivasi sendiri- sendiri. Mereka memperlakukan mahasiswa baru dengan permintaan yang aneh-aneh. Semakin bisa memberi perintah aeng-aeng, yang bersangkutan dianggap semakin kreatif.

Berlakulah dalil ahli politik Inggris, Lord Acton, kekuasaan cenderung koruptif. Jatuhlah korban jiwa tewas atau luka, atau trauma berkepanjangan. Yang terjadi proses ini berdaur ulang. Mahasiswa baru kelak menjadi mahasiswa senior dan bisa "membalas dendam" perlakuan senior mereka terhadap mahasiswa baru pada awal tahun kuliah berikutnya.

Dalam sejarah pendidikan di Indonesia pada tahun 1960-an, kegiatan "perpeloncoan" ini disebut mapram. Korban yang jatuh cukup banyak. Sebagai reaksi, muncul SK Menteri P dan K tahun 1971 yang isinya menghapus maperma di antaranya nama mapram diganti dengan pekan orientasi studi (POS). Meskipun demikian, kekerasan tetap terjadi. POS diganti OS, dan yang terakhir sejak tahun 1990-an ada nama baru: ospek-sampai sekarang.

Mengapa terjadi ekses? Ada yang mengatakan kurang pengawasan. Di tingkat universitas, pengawasan ospek di bawah koordinasi Pembantu Rektor (Purek) III, di tingkat fakultas atau jurusan umumnya di luar koordinasi Purek III. Bahkan ada universitas seolah-olah lepas tangan. Pelaksanaan ospek di tingkat fakultas dibiarkan dan diserahkan kepada mahasiswa.

Ospek dengan semangat perpeloncoan untuk lingkup Depdiknas sudah dihapus dengan Surat Edaran Dirjen Dikti Nomor 5 Tahun 1995. Surat tersebut juga mengharuskan ospek dilakukan dengan lebih lunak dan dikoordinasi di bawah Purek III di tingkat universitas dan Pembantu Dekan (Pudek) III di tingkat fakultas/jurusan. Semangatnya memperkenalkan mahasiswa baru tentang rule of conduct rumah baru.

Akan tetapi, praktiknya sampai sekarang, apalagi dalam era "pembiaran" sekarang, jarang terjadi ekses di tingkat universitas.

Ekses umumnya terjadi di tingkat fakultas/jurusan. Bahkan ada pimpinan fakultas tak mau tahu soal kegiatan ospek di tingkat fakultas. Sebagai contoh, mahasiswa senior yang memelonco mahasiswa baru dikenai sanksi bolos kuliah. Ketika tidak ada ekses, praktik semacam itu mulus-mulus saja, tetapi ketika ada ekses barulah ada keributan, apalagi diramaikan dalam media.

Lagi-lagi, post factum menjadi cara berpikir dan cara menangani soal ospek.

EKSES ospek tidak pernah menjadi pertimbangan kebijakan terkecuali riuh diwacanakan. Faktor pengawasan dijadikan salah satu penyebab, tetapi sepanjang sejarah masalah penyebab itu tak pernah ditangani. Tidak diizinkannnya mahasiswa senior memelonco mahasiswa baru di tingkat fakultas, bisa ditafsirkan tidak setuju adanya ospek di tingkat fakultas. Sebaliknya, kebijakan itu pun bukti bahwa pimpinan universitas tidak mau bertanggung jawab.

Padahal, kalau ekses ospek dilihat lebih jauh, akar persoalannya terletak pada realitas praktik kekerasan sebagai realitas keseharian. Kekerasan dalam tataran yang bersifat ideologis sampai yang sangat pragmatis sudah terjadi sehari-hari. Secara tidak sadar, kekerasan yang disebut sebagai ekspresi dorongan manusia primitif menyatu dengan keseharian masyarakat Indonesia. Dalam posisi apa pun, kekerasan seolah- olah menjadi pilihan pertama, yang terkait langsung dengan kekuasaan dan nafsu berkuasa.

Banyak teori kekerasan disampaikan para ahli. Tetapi adalah Max Weber yang menyatakan adanya hubungan dekat antara kekuasaan dan kekerasan. Kekerasan dipakai sebagai cara manusia melaksanakan dan memperbesar kekuasaan.

Kalau dalil itu diterapkan dalam kasus ospek, terlihat bagaimana mahasiswa senior memaksakan impulsi-impulsi primitif. Dengan ditaatinya permintaan yang aeng-aeng, mereka merasa berkuasa. Dalam konteks ini benar kata Acton, orang berkuasa cenderung koruptif, selalu kurang terus.

Dalam membina sikap disiplin, salah satu tujuan ospek, serta-merta diterapkan disiplin ala militer. Entah disebabkan sebagian di antara mahasiswa senior adalah juga anggota Menwa-sekarang sudah ditiadakan-juga anggapan disiplin semacam itu satu-satunya bentuk disiplin. Padahal berbeda jauh antara disiplin mati dan disiplin yang diterapkan secara kreatif. Yang terjadi bertahun- tahun, bahkan eksesnya masih terlihat sekarang, ospek pun berwajah semimiliteristik.

Disiplin mahasiswa berbeda dengan disiplin mati tentara.

Mahasiswa adalah kelompok masyarakat dengan ciri utama bernalar, berbeda dengan kelompok-kelompok warga masyarakat lain. Yang diandalkan adalah akal (nalar) dan bukan otot, yang berbeda dengan disiplin mati yang menafikan kelenturan menerima argumentasi dan alternatif.

Cara-cara semimiliteristik dan pelecehan hak asasi selama ospek mungkin saja membekas sebagai pengalaman romantis. Banyak juga yang kemudian merindukan masa-masa ospek sebagai kenangan mengasyikkan. Tetapi, sesuai dengan jiwa dasar pendidikan yang menafikan cara-cara kekerasan, perlu dikaji ulang, benarkah ospek lebih besar manfaat daripada mudaratnya.

Sepanjang sejarah, meskipun dari tahun ke tahun selalu terjadi ekses, ospek tak pernah disinggung sama sekali dalam peraturan dan perundangan kependidikan. Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional dan Peraturan Pemerintah No 30/1990 tentang Pendidikan Tinggi tak satu kali pun memuat kata ospek mahasiswa baru. Artinya, ospek memang tidak menjadi bagian strategis penting proses pendidikan. Aturan-aturan yang mengikatnya hanya setingkat surat edaran atau surat keputusan menteri.

Anehnya aturan-aturan berdasar surat edaran atau ketetapan itu gampang dilanggar, menunjukkan yang terpenting dalam ospek seharusnya inisiasi mahasiswa ke dalam rumah baru.

JALAN keluar yang ditawarkan, tanpa mengurangi maksud baik proses inisiasi, ospek harus dikembalikan pada roh praksis pendidikan, yakni perguruan tinggi sebagai kelompok masyarakat ilmiah. Apalagi barangkali Indonesia adalah satu-satunya negara yang memberlakukan ospek dengan sifat semimiliteristik sebagai bagian dari proses inisiasi mahasiswa baru. Ada satu masa, kegiatan semacam ospek pun pernah diberlakukan untuk jenjang pendidikan menengah.

Mempertimbangkan faktor- faktor positifnya, ospek perlu dipertahankan dengan beberapa syarat. Pertama, lebih dikembangkan semangat memperkenalkan dunia kampus berikut rule of conduct masing-masing. Kedua, jauhkan ospek sebagai ajang ekspresi impulsi-impulsi kekerasan. Ketiga, agar syarat pertama dan kedua terselenggara, mestilah rektor berikut perangkat di bawahnya bertanggung jawab dan mengoordinasi langsung ospek di kampus masing-masing.

Dalam kaitan solusi jalan keluar, sudah saatnya ditinggalkan cara berpikir post factum. Sudah saatnya dikembangkan cara berpikir proaktif soal ospek. Sesuai jati diri praksis pendidikan, sudah saatnya ospek dengan ekses-ekses kekerasannya ditinggalkan. Untuk itu, jangan ditunggu jatuhnya korban tewas atau terluka. (ST SULARTO)
diambil dari KOMPAS

Persiapan Menyambut Bulan Ramadhan

2008-08-25T08:34:00.000-07:00

Beberapa hari lagi kita akan kedatangan tamu agung, tamu yang kita tunggu-tunggu selama 11 bulan lamanya. Dialah bulan suci Ramadhan. Bulan yang penuh dengan berkah, bulan yang sangat diistimewakan oleh Allah. D dalamnya terdapat malam yang lebih baik dari seribu bulan, di dalamnya penuh dengan rahmah, ampunan, dan pembebasan dari api neraka. Bulan yang dirindukan kedatangannya dan ditangisi kepergiannya oleh orang-orang yang sholeh.

Pada bulan inilah kaum muslimin seharusnya melakukan pengembaraan rohani dengan mengekang nafsu syahwat dan mengisi dengan amal-amal yang mulia. Semua itu merupakan momen dan sekalius saran yang baik untuk mencapai puncak ketaqwaan. Dosa dan kekhilafan juga merupakan sasaran yang akan kita hapuskan dalam bulan Ramadhan ini.

Untuk mendekatkan sasaran tersebut, kiranya perlu menyambut tamu Allah yang agunfg ini dengan mengadakan pembekalan ruhani dan pengetahuan tentang bulan Ramadhan dengan sebaik-baiknya. Di antara bekal-bekal yang harus dimiliki dalam menyongsong bulan mulia ini adalah sebagai berikut:

1. Mempersiapkan pemahaman yang benar tantang bulan Ramadhan

Untuk memberikan motivasi agar beribadah dalam bulan Ramadhan ini bisa dilaksanakan dengan maksimal, sebelum Ramadhan datang Rasulullah SAW mengumpulkan para sahabatnya guna memberikan persepsi yang benar dan mengingatkan betapa mulia bulan Ramadhan. Dalam sebuah hadits yangpanjang Rasulullah bersabda:

�Dari Salman Ra., beliau berkata, �Rasulullah berkhutbah di tengah-tengah kami pada akhir Sya�ban, Rasulullah bersabda: �Hai manusia, telah menjelang kepada kalian bulan yang sangat agung yang penuh dengan barokah, yang di dalamnya ada malam yang lebih baik dari seribu bulan, bulan di mana yang Allah telah menjadikan puasa di dalamnya sebagai puasa wajib, qiyamullailnya sunnah, barangsiapa yang pada bulan itu mendekatkan diri kepada Allah dengan suatu kebaikan, nilainya seperti orang yang melakukan amalan wajib tujuh puluh kali pada bulan lainnya... dst.� (HR. Ibnu Hujaimah, beliau berkata: hadits ini adalah hadits shahih).

2. Membekali diri dengan ilmu yang cukup

Sasaran dan ibadah puasa adalah untuk meningkatkan kualitas iman dan taqwa kita. Untuk itu, ibadah puasa harus dilakukan dengan tatacara yang benar. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

�Banyak orang berpuasa yang tidak mendapat apa-apa dari puasanya kecuali lapar. Dan banyak orang shalat malam, tidak mendapat apa-apa dari shalatnya kecuali bergadang.� (HW. Abu Dawud, Ibnu Majah)

Dalam hadits lain, Rasulullah bersabda:

�Barangsiapa tidak meninggalkan kata-kata dusta (dalam berpuasa) dan tetap melakukannya, maka Allah tidak butuh ia meninggalkan makan dan minumnya.� (HR. Bukhari).

Dari dua hadits di atas bisa disimpulkan bahwa membekali diri dengan segala ilmu yang berkaitan dengan puasa memang akan sangat berpengaruh terhadap kemampuan kita untuk menigkatkan kualitas ketaqwaan kita melalui bulan Ramadhan yang mulia ini.

3. Melakukan persiapan jasmani dan ruhani.

Sebelum masuk bulan Ramadhan, Rasulullah SAW mengajarkan kepada kita agar banyak melakukan ibadah puasa di bulan Sya�ban. Dengan banyak berpuasa di bulan Sya�ban berarti kita telah mengkondisikan diri, baik dari sisi ruhiyah atau jasadiyah. Kondisi ini akan sangat positif pengaruhnya dan akan mengantarkan kita untuk menyambut Ramadhan dengan berbagai ibadah dan amalan yang di sunnahkan. Di sisi lain, tidak akan terjadi lagi gejolak fisik dan proses penyesuaian terlalu lama seperti banyak terjadi pada orang yang pertama kali berpuasa. Misalnya lemas, badan terasa panas, tidak bersemangat, banyak mengeluh, dan sebaginya.

�Aisyah ra. Berkata: �Saya tidak melihat Rasulullah SAW menyempurnakan puasanya, kecuali di bulan Ramadhan. Dan saya tidak melihat dalam satu bulan yang lebih banyak puasanya kecuali pada bulan Sya�ban.� (HR Muslim).

Bulan Sya�ban adalah bulan dimana amal shalih diangkat ke langit.

Dari Usamah bin Zaid berkata: �Saya bertanya: �Wahai Rasulullah saw, saya tidak melihat engkau puasa disuatu bulan lebih banyak melebihi bulan Sya�ban�. Rasul saw bersabda:� Bulan tersebut banyak dilalaikan manusia, antara Rajab dan Ramadhan, yaitu bulan diangkat amal-amal kepada Rabb alam semesta, maka saya suka amal saya diangkat sedang saya dalam kondisi puasa.� (Ahmad, Abu Dawud, An-Nasa�i dan Ibnu Huzaimah)

4. Memahami keutamaan-keutamaan bulan Ramadhan

Bulan Ramadhan diciptakan Allah penuh dengan kutamaan-keutamaan dan kemuliaan. Maka mempelajari dan memahami keutamaan tersebut akan memotivasi kita untuk lebih meningkatkan amal ibadah kita. Di antara keutamaan dan kemuliaan bulan Ramadhan adalah:

a. Bulan kaderisasi taqwa dan bulan di turunkannya Al Qur�an

Allah SWT berfirman,

�Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu, agar kamu bertaqwa.� (QS. Al Baqarah: 183)

�Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu....� (QS. Al Baqarah: 185).

b. Bulan paling utama, bulan penuh berkah

Rasulullah SAW bersabda,

�Bulan yang paling utama adalah bulan Ramadhan, dan hari yang paling mulia adalah hari Jum�at.�

Dalam hadits lain,

�Dari Ubaidah bin Shomit, bahwa ketika Ramadhan tiba, Rasulullah bersabda: �Ramadhan telah datang kepada kalian, bulan penuh berkah, pada bulan itu Alah akan memberikan naungan-Nya kepada kalian. Dia turunkan rahmat-Nya, Dia hapuskan kesalahan-kesalahan dan Dia kabulkan do�a pada bulan itu. Allah Ta�ala akan melihat kalian berlomba melakukan kebaikan. Allah akan membanggakan kalian di depan Malaika. Maka pelihatkanlah kebaikan diri kaliah kepada Allah, sesungguhnya orang yang celaka adalah orang yang pada bulan itu tidak mendapat rahmat Allah �Azza Wa Jalla.� (HR. Tabroni).

c. Bulan ampunan dosa, bulan peluang emas melakukan ketaatan.

Rasulullah SAW bersabda:

�Antara sholat lima waktu, dari hari Jum�at sampai Jum�at lagi, dari Ramadhan ke Ramadhan, dapat menghapuskan dosa-dosa apabila dosa-dosa besar dihindarkan.� (HR. Muslim).

�Barang siapa puasa karena iman dan mengharap pahala dari Allah, ia akan diampuni semua dosanya yang telah lalu.� (HR. Bukhari � Muslim)

�Apabila Ramadhan telah datang pintu syurga dibuka, pintu-pintu neraka ditutup dan syetan-syetan dibelenggu.� (HR. Bukhari � Muslim)

d. Bulan dilipatgandakannya amal sholeh

Rasulullah SAW bersabda,

�Setiap amal anak Adam dilipatgandakan pahalanya, satu kebaikan menjadi sepuluh kali lipat sampai tujuh ratus kali lipat, Allah berfirman, �Kecuali, puasa. Puasa itu untuk dan Akulah yang akan membalasnya. Ia tinggalkan nafsu syahwat dan makannya semata-mata karena Aku.� Orang yang berpuasa mendapat dua kebahagiaan, ketika berbuka dan ketika berjumpa Rabbnya. Bau mulut orang yang berpuasa disisi Allah lebih wangi daripada bau parfum misik.� (HR. Muslim)

Dalam riwayat lain, Rasulullah SAW bersabda,

�Rabb-mu berkata, �Setiap perbuatan baik (di bulan Ramadhan) dilipatgandakan pahalanya sepuluh kali lipat sampai tujuh ratus kali lipat. Puasa untuk-Ku dan Akulah yang akan membalasnya. Puasa adalah perisai dari api neraka, bau mulut orang yang berpuasa di sisi Allah lebih wangi dari parfum misik. Apabila orang bodoh berlaku jahil kepada seseorang di antara kamu yang sedang berpuasa, maka hendaklah kamu katakan, �Saya sedang berpuasa.� (HR. Tirmizi).

e. Bulan jihad dan kemenangan

Sejarah telah mencatat, bahwa pada bulan suci Ramadhan beberapa kesuksesan dan kemenangan besar diraih ummat Islam. Ini membuktikan bahwa bulan Ramadhan bukan merupakan bulan malas dan bulan lemah, tapi bulan Ramadhan adalah bulan jihad dan kemenangan.

Perang Badar Kubro yang diabadikan dalam Al Qur�an sebagai �Yaumul Furqon� dan umat Islam meraih kemenangan besar, terjadi pada tanggal 17 Ramadhan tahun 10 Hijriyah. Dan pada saat itu juga gembong kebathilan Abu Jahal terbunuh.

Pada bulan Ramadhan, fathu Makkah (pembebasan kota Mekkah) yang diabadikan dalam Al Qur�an sebagai �Fathan Mubina�, terjadi pada tanggal 10 Ramadhan tahun 8 Hijriyah.

Perang �Ain Jalut menaklukan tentara Mongol terjadi pada Ramadhan, tepatnya pada tanggal 25 Ramadhan 658 Hijriah.

Andalusia (Spanyol) yang ditaklukan oleh tentara Islam di bawah pimpinan Tariq bin Ziyad juga terjadi pada bulan Ramadhan, yaitu pada tanggal 28 Ramadhan 92 Hijriah.

Demikianlah beberapa hal yang perlu kita lakukan dalam persiapan menyambut Ramadhan. Semoga Allah mempertemukan kita dengan Ramadhan tahun ini.

Kemerdekaan Indonesia

2008-08-16T23:39:00.000-07:00

Sudah 63 tahun kemerdekaan Indonesia, usia yang panjang untuk seorang manusia, akan tetapi belum begitu panjang untuk usia sebuah Republik. Kemerdekaan Indonesia ini patut menjadi refleksi bagi kita seorang umat beragama, sejauh mana kita telah mengisi kemerdekaan ini dengan menyeimbangkan antara dunia dan akhirat. Sejauh mana kita mengisi kemerdekaan ini dengan kegiatan yang mendekatkan diri pada tuhan yang jelas-jelas telah tercantumkan dalam Pancasila.

Agama telah merekat sangat lama dalam budaya Indonesia, Islam, Kristen Katolik, Kristen Protestan, Hindu, dan Budha telah banyak berkiprah untuk menanamkan nilai-nilainya dalam budaya Indonesia, beberapa dari Agama ini juga telah mendirikan kerajaan dalam kurun waktu yang cukup lama sebagai bukti kekuasaan dan pengaruh mereka. Bahkan Agama saat ini juga telah menjadi bagian dari budaya Indonesia itu sendiri, seperti Pulau Bali dengan budaya Agama Hindu yang sangat kental, serta Sumatera Barat yang memiliki jargon nilai kehidupan “adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah”.

Ijtihad

2008-07-21T02:40:00.000-07:00

Dari segi bahasa ( Etimologi ), ijtihad diambil dari kata dalam bahasa Arab “ Jahada “ bentuk kata mashdarnya ada dua bentuk yang berbeda artinya :
1.Jahdun dengan arti kesungguhan atau sepenuh hati atau serius.
2.Juhdun dengan arti kesanggupan atau kemampuan yang didalamnya terkandung arti sulit, berat dan susah.
Ijtihad artinya adalah upaya mengerahkan seluruh kemampuan dan potensi untuk sampai pada suatu perkara atau perbuatan. Ijtihad ialah usaha seorang ahli fiqh yang menggunakan seluruh kemampuannya untuk menggali hukum yang bersifat amaliah ( praktis ) dari dalil-dalil terperinci.
Dasar-dasar hukum dari Ijtihad ini terdapat Al-Qur’an dan As-Sunnah. Dalam Al-Qur’an dan AS-Sunnah ini juga terdapat banyak pembagian dan macam-macamnya dilihat dari beberapa sisi.
Seorang mujtahid harus memenuhi beberapa syarat Ijtihad, dari beberpa syarat tersebut maka timbul peringkat-peringkat Mujtahid antara lain adalah : Mujtahid Mustaqil, Mujtahid Muntasib, Mujtahid Madzhab, Mujtahid Murajjih, Mujtahid Muwazzin, Mujtahid Huffaz, dan Muqallid.
Memberi fatwa lebih khusus disbanding ijtihad. Sebab ijtihad adalah kegiatan istinbath hukum, baik karena ada pertanyaan / persoalan atau tidak. Sedangkan ifta’ hanya dilakukan ketika ada kejadian nyata, dan seorang ahli fiqh berusaha mengetahui hukumnya. Fatwa yang baik dari seorang mujtahid, disamping harus memenuhi semua persyaratan ijtihad.

Bahaya Narkoba Dan Sasarannya

2008-07-21T02:28:00.000-07:00

Masa remaja memang selalu ingin mencari jati dirinya sebelum dia mendapatkan apa yang di inginkan termasuk pergaulannya cenderung memilih sesuai nafsu yang di inginkanya nah, jika pergaulannya baik ia akan ikut baik pula tapi jika pergaulannya jelek ia akan terjerumus pada hal-hal kenakalan remaja contoh riil adalah narkoba . Narkoba adalah sebuah pil atau serbuk yang dapat membuat orang flay. Atau bisa juga di sebut obat-obatan terlarang yang apabila di pakai oleh seseorang menimbulkan ketagihan dan kenikmatan tersendiri bagi orang yang mengkonsumsinya.
Sebenarnya kalau kita mengoservasi pada era yang kontemporer ini yang di rasa karena kecanggihan IPTEK membuat orang lebih cenderung malas karena di sebabkan kita mudah mencari sesuatu lewat alat yang serba canggih termasuk juga mencari informasi kita bukan lagi mencari dengan menguras tenaga kita. Tapi serba cepat kita hanya memencet tombol saja untuk mengakses semua data yang kita inginkan begitu mudahnya kita mencari informasi sehingga membuat kita ingin mengetahui sesuatu yang baru yang di rasa membuat kita merasa senang dan membuat kita ketagihan. Apalagi sekarang karena kecanggihan teknologi film-film porno mulai marak di penjualan kaset-kaset dan di edarkan secara terbuka yang menyebabkan remaja yang belum cukup umur ingin mengetahuinya dan ingin mencoba sesuatu yang baru karena kesifat ingin tahuannya yang lebih besar.
Untuk itu mereka yang kecanduan narkoba biasanya sasaran yang di tuju adalah anak-anak ABG yang lebih cenderung pada sifatnya yang ingin mengetahui sesuatu yang baru atau istilahnya coba-coba yang belum di ketahuinya.
Biasanya mereka mengedarkan pada anak-anak SMP atau SMA atau yang sederajat karena memudahkan bagi pengedar untuk melancarkan aksinya apalagi masa itu memang masa senang-senangnya bagi remaja juga yang di tuju adalah anak yang putus sekolah, yang suka nongkrong dan bermalas-malasan kuang kerjaan dan lain sebagainya.
Kalau kita melihat angka dari penyebaran narkoba di daerah kediri rata-rata yang jadi korban adalah anak usia dini tahun 2004 polresta kediri mencatat angka tindak kriminalitas akibat obat-obatan terlarang itu adalah 46 kasus narkoba belum termasuk miras yang tercatat 56 kasus. Tiap tahunpun bertambah pesat sehingga kita sebagai generasi penerus bangsa harus mewaspadai hal tersebut.

MACAM-MACAM NARKOBA DAN TANDA-TANDA ORANG YANG KENA NARKOBA.

Macam-macam narkoba memang banyak sekali jenisnya semua membayakan bagi seseorang yang mengkonsumsinya antara lain sabu-sabu, pil koplo, heroin, kokain, ganja dan lain sebagainya.
Kesemuanya mulanya dari amerika latin dan arab sahudi satu kasus akibat narkoba. Semua membahayakan bagi penggunanya. Terutama pil koplo itu sangat mudah mencarinya dan harganya pun relatif murah di banding dengan harga rokok sehingga membuat remaja cenderung memilih pil koplo dari pada mengkomsumsi rokok. Apalagi sabu-sabu lebih banyak kasusnya karena di anggap remaja lebih nikmat jika sedang mengguna pada waktu hubungan sex bebas di kalangan remaja. Atau pun kuat saat menggunanya.
Tanda-tanda orang yang terkena narkoba menurut ahli psikolog
antara lain :
1.Badan kelihatan kurus ceking.
2.Nafsu makan berkurang tidak bergairah.
3.Badan kelihatan lemas
4.Suka melamun atau pikirannya melambung-lambung.
5.Cepat naik darah atau mudah emosi terhadap orang lain.

Karena itu biasanya orang yang sudah kena narkoba itu sangat sulit untuk menghilangkan pengaruh dari ketergantungan narkoba dia tidak akan bisa melepaskan dari ketergantungan itu karena di ibaratkan orang yang sudah kecanduan rokok dia akan sulit melepaskan dari ketergantungan rokok tersebut.
Memang sangat sulit menghilangkan kecanduan narkoba karena seoah-olah itu merupakan kebutuhan bagi penggunanya jikalau kebutuhan itu tidak terpenuhi bisa menyebabkan dia stess mudah marah pada siapapun. Karena itu kita sebagai generasi muda jangan sekali kali mencoba atau bahkan pengguna dari narkoba agar kita tidak terjerumus pada lembah kesesatan yang akan menyebabkan kita rugi dan menghancurkan masa depan kita sendiri.

SOLUSI PEMBERANTASAN DAN PENCEGAHAN NARKOBA.

Solusi pemberantasan narkoba memang sudah di kembangkan saat ini di indonesia karena di indonesia sendiri saat ini anak-anak yang kena narkoba kurang-lebih sampai dua juta anak. Solusi itu antara lain dengan melihat negara tetangga yaitu menghukum mati bagi setiap penggunanya. Cara ini mungkin akan lebih baik di banding dengan hukuman beberapa bulan yang tidak membuat jera bagi pengguna ataupun bagi pengedarnya. Memang jikalau kita melihat penegak hukum di negara kita memang lemah sehingga menyebabkan orang yang mengguna ataupun yang mengedar tidak jera akibat hukuman yang di tegakkan oleh aparat kepolisian negara kita.
Hukuman mati di pandang bagi aparat cukup berat karena dia memandang bahwa orang akan sadar bila sudah di penjara. Tapi kenyataan yang terjadi malah lebih parah ketika mereka sudah di penjara dan keluar dari penjara untuk itu khususnya bagi pemerintah harus menegakkan hukuman yang paling berat bagi pengedar ataupun bagi pengguna narkoba itu sendiri karena hukuman mati di anggap solusi yang terbaik untuk memberantas pengedaran narkoba yang lebih meluas dan dapat membahayakan generasi bangsa ini.
Solusi pencegahan narkoba memang sangat banyak terutama di terapkan dulu pada lingkungan keluarga karena lingkungan keluarga merupakan lingkungan yang sangat berpengaruh dalam hal ini. Jika pada lingkungan keluarga dapat mendidik anak-anak terutama pada orang tua harus memperhatikan anaknya mulai kecil baik itu lingkungan pergaulannya ataupun dari teman-temannya harus di perhatikan dengan seksama makanya orang tua sangat berpengaruh dalam hal ini terutama dalam mengawasi tingkah laku anak-anaknya dalam pergaulannya.
Dalam hal ini pencegahan narkoba agar tidak terjadi yaitu :
1.mendidik anak dengan kritis dalam berfikir akan bahayanya narkoba bagi dirinya sendiri ataupun orang lain.
2.menindak hukuman mati bagi yang manggunakannya.
Solusi kedua ini sangat baik di terapkan di masyarakat untuk menanggulangi wabah ini karena tanpa itu mungkin generasi muda kita akan rusak baik itu aklaknya ataupun nilai-nilai humanismenya semoga kita terhindar dari itu.

Sains Islam

2008-07-20T03:17:00.000-07:00

Sains atau yang biasa disebut dengan ilmu pengahuan dalam sejarah perkembangannya sering kali dinaturalisasikan sebagai sebuah upaya pencocokan terhadap nilai-nilai budaya, agama atau pandangan-pandangan tertentu suatu masyarakat. Hal inilah yang kemudian menjadi bentuk baru (khas) sebuah peradaban, rasionalisme di Yunani dan positivisme di Eropa adalah contoh-contohnya.
Naturalisasi terhadap sains itu sendiri dilakukan sebab sains diakui memiliki kekuatan yang ambigu. Di satu sisi ia dapat mengembangkan suatu masyarakat karena kemampuannya mengatasi masalah-masalah praktis dan pragmatis serta kemampuannya yang dapat merubah konstruk berfikir manusia itu sendiri, sehingga membawa mereka ke arah peradaban baru yang lebih maju, di sisi lain dengan kemampuan yang sama, ia juga memiliki sifat destruktif untuk menghancurkan atau merombak nilai-nilai budaya, agama maupun spiritualitas suatu masyarakat.
Positivisme misalnya merupakan hasil sebuah naturalisasi sains di dunia masyarakat Eropa dan telah dipandang sebagai kebenaran. Sains positivisme adalah sebuah sains yang memiliki watak atau karakter yang bersifat materealistik, yaitu; sains yang menolak hal-hal yang bersifat metafisis, spiritual maupun mistis, karenanya dalam karakternya yang demikian sains ini dapat menghancurkan atau melunturkan konsep- konsep teologi dan nilai-nilai keagamaan lainnya. Sehingga bukanlah hal yang berlebihan bila beberapa pemikir muslim melakukan Islamisasi terhadap sains-sains modern (baca: sains positivisme) sebagai sebuah bentuk keseriusan mereka dalam menjawab hal ini dan sekaligus sebagai wujud dari naturalisasi sains di dunia Islam, sehingga pengaruhnya yang negatif terhadap gagasan metafisis (Teologi dan Ekskatologi) dan nilai-nilai agama Islam lainnya dapat dihindari. Hasil dari upaya Islamisasi sains inilah yang kita sebut dengan sains Islam.
Islamisasi sains atau Sains Islam dapat dimulai dengan menggagas sekaligus meletakkan dasar bagi landasan epistimologinya yaitu dengan membuat klasifikasi sains berdasarkan basis ontologinya serta metodologinya yang sesuai dengan semangat (spirit) ajaran Islam itu sendiri, yakni teologi (Tauhid), Ekskatologi (Ma’ad) serta Kenabiaan.
Namun demikian, islamisasi sains dengan "pelabelan" ayat-ayat al-Qur’an atau hadits yang dipandang relevan dengan penemuan sains mesti dihindari, karena kebenaran-kebenaran al-Qur’an bersifat abadi dan universal, sementara kebenaran-kebenaran sains modern selain bersifat temporer -hanya benar dalam lingkup ruang dan waktu tertentu- sains ini juga bersifat materealistik serta positivistik. Pendekatan yang demikian akan mengalami jalan buntu dengan tergesernya teori-teori yang sebelumnya dianggap valid, dengan ditemukannya teori-teori yang baru. Dengan demikian ayat-ayat al-Qur’an yang tadinya dipandang relevan dengan teori-teori sebelumnya itu kemudian menjadi dipertanyakan relevansinya. Begitupula islamisasi sains tidaklah tepat jika hanya dengan mendengungkan ayat-ayat al-Qur’an tentang kewajiban berilmu pengetahuan ke telinga umat muslim. Hal ini karena upaya tersebut berkaitan dengan sumberdaya manusia (SDM) muslim tersebut yang mayoritas telah atau akan berkembang tidak sesuai dengan sains Islam.
Namun pendekatan yang mesti dilakukan adalah dengan membuat klasifikasi ilmu pengetahuan dengan menetapkan status dan basis ontologisnya, sebab ia merupakan basis bagi sebuah epistimologi. Perbedaan dalam menetapkan status ontologis meniscayakan perbedaan pada status epistimologi berikut metodologinya. Perbedaan ini dapat terlihat pada epistimologi modern yang pada umumnya dikembangkan oleh kalangan ilmuwan Barat dengan epistimologi yang telah dicanangkan oleh para filosof muslim yang telah ditinggalkan oleh mayoritas kaum muslim itu sendiri. Epistimologi Barat adalah berbasis pada status ontologi materealistik dan menolak adanya realitas (ontologi) metafisis sekaligus hanya memusatkan perhatiannya pada objek fisik.
Adapun Sains Islam bukan hanya berbasis kepada status ontologis alam materi (objek-objek fisika) semata tetapi lebih dari itu ia tetapkan pula bahwa selain status ontologi alam materi terdapat pula objek ontologi alam mitsal atau alam malakut (objek-objek matematika) dan objek ontologi alam akal atau alam jabarut (objek-objek metafisika).
Berdasarkan klasifikasi sains seperti ini, Sains Islam menawarkan beberapa metodologi ilmiahnya yang sesuai dengan status ontologinya, yaitu; metode intuisi dan penyatuan jiwa (metode kaum irfan) untuk mengetahui objek-objek non-materi murni atau objek-objek metafisika dengan cara langsung, metode deduksi rasional untuk mengetahui objek metafisika secara tidak langsung maupun objek-objek matematika dan metode induksi (observasi dan eksperimen) adalah untuk mengetahui objek-objek fisika.
Sains Islam mengkaji objek-objek atau wujud yang secara niscaya bersifat non-materi murni yang tidak dipengaruhi oleh materi dan gerak seperti Teologi, Kosmologi dan Ekskatologi, sedang sains matematika mengkaji objek-objek atau wujud yang meskipun bersifat non-materi namun masih berhubungan dengan materi dan gerak. Seperti aritmetika, geometri, optika, astronomi, astrologi, musik, ilmu tentang gaya, keteknikan dan lain sebagainya dan sains fisika mengkaji objek-objek atau wujud yang secara niscaya terkait dengan materi dan gerak seperti; unsur-unsur (atom-atom), mineral, tumbuh-tumbuhan, binatang dan manusia (secara fisik).
Dalam klasifikasi Sains Islam, karena status objek-objek metafisika merupakan realitas ontologis yang berada di puncak (yang tertertinggi) yang menjadi sebab bagi segala sesuatu di bawahnya, di mana objek-objek fisika merupakan objek realitas terbawah dan terendah dari hirarki objek ontologi, maka secara berturut-turut sains metafisika merupakan sains tertinggi dan sains fisika merupakan sains terendah setelah sains matematika.

Keadilan Sosial Dan Ekonomi

2008-07-20T03:16:00.000-07:00

Keadilan adalah sebuah konsep abstrak yang sering diartikan berbeda-beda oleh setiap orang. Terlebih mereka-mereka yang pernah mengalami suatu ketidak adilan dalam kehidupan bermasyarakat. Hal ini menuntut perlunya mempertegas terhadap apa yang dimaksud dengan definisi keadilan.
Bila keadilan diartikan sebagai terciptanya keseimbangan dan persamaan yang proporsional, maka pemecahan masalah ketidak adilan (baik di ranah sosial maupun ekonomi) hanya dapat terselesaikan dengan menemukan jawaban terhadap penyebab-penyebabnya, serta bagaimana agar dalam distribusi kekayaan dapat terbagi secara adil sehingga terhindar dari terjadinya diskriminasi dan pengutuban dalam masyarakat.
Jelas terlihat dari problem yang dihadapi bahwa kasus keadilan sosial dan ekonomi bukanlah merupakan wilayah telaah pengetahuan ilmiah (positif). Karena masalah keadilan bukanlah fenomena empiris yang dapat diukur secara kuantitatif. Namun hal itu lebih merupakan konsep abstrak yang berkenaan dengan aspek kebijakan–kebijakan praksis, karena itu ia merupakan garapan yang bersifat filosofis dan ideologis. Itulah sebabnya mengapa dalam menjawab masalah di atas setiap orang atau kelompok memiliki jawaban dan konsep yang berbeda sesuai dengan ideologi, kandungan batin serta kapasitas pengeta-huannya masing-masing.
Paham Kapitalisme, sesuai dengan konsep dasarnya tentang manusia beserta karakter serta tujuan akhir dari kehidupannya, yaitu; bahwa manusia pada dasarnya bersifat baik dan lemah serta tujuan hidupnnya adalah materi, maka kapitalisme cenderung meyakini bahwa penyebab terjadinya diskriminasi serta terjadinya distribusi kekayaan secara tidak adil dikarenakan dipasungnya kebebasan individu baik oleh masyarakat, pemerintah atau individu lain di satu sisi serta tidak adanya system atau peraturan yang menjamin kepentingan-kepentingan individu di sisi yang lain. Berdasarkan asumsi tersebut maka menurut kapitalisme dalam menciptakan keadilan sosial maupun ekonomi hanya bisa diwujudkan dengan cara memberikan kebebasan secara mutlak terhadap tiap-tiap individu, yaitu berupa kesempatan melakukan aktivitas usaha ekonomi yang seluas-luasnya di mana kebebasannya hanya dibatasi oleh kebebasan orang lain. Namun kenyataannya, justru formulasi kebebasan individu yang demikian inilah yang dapat menyebabkan perbedaan pendapatan dan kekayaan meskipun pada mulanya diasumsikan bahwa tiap-tiap individu akan menggunakan kebebasannya secara sama.
Sebaliknya paham Sosialisme yang didasarkan pada konsepnya tentang manusia, bahwa manusia pada dasarnya berwatak jahat dan serakah, serta pandangan hidupnya yang materialistic, maka cenderung beranggapan bahwa penyebab terjadinya diskriminasi (baca: ketidak adilan) sosial dan ekonomi sehingga tercipta kelas–kelas social dan kesenjangan dalam masyarakat, di mana yang satu semakin miskin dan yang lain bertambah kaya adalah dikarenakan adanya kekuatan yang menghambat proses berubahnya kesadaran kolektif, yaitu berupa kesadaran kepemilikan pribadi ke kepemilikan sosial (bersama). Karena itu untuk menciptakan keadilan sosial dan ekonomi, maka tidak ada cara lain kecuali diperlukan suatu sistem sosial yang berfungsi mengatur serta mengontrol dalam hal menghilangkan kepemilikan pribadi atas alat–alat produksi ke tempat yang semestinya, yaitu kepemilikan bersama dengan tujuan agar seluruh anggota masyarakat memiliki pendapatan dan kekayaan yang sama dan merata serta dalam hal ini diwakilkan pada negara dengan cara menasionalisasikan alat-alat produksi. Namun jika pandangan ini kita pelajari lebih lanjut maka akan tampak kebuntuannya karena setidaknya hal ini bertentangan dengan kecenderungan naluriah manusia yang berupa hak-hak individu dan privasi.
Adapun menurut ajaran Islam, kepemilikan pribadi bukanlah penyebab terjadinya problem kemanusiaan sebagaimana anggapan paham sosialisme-komunis. Bahkan sebaliknya kepemilikan pribadi yang semata-mata materealistik adalah justru penyebab kehancuran system tersebut. Setiap konsep keadilan akan menemui jalan buntu jika ia tak seiring dengan naluri alamiah manusia yaitu kepentingan individu atau apa yang sering disebut sebagai ego. Itulah sebabnya mengapa ketika seluruh alat–alat produksi telah dinasionalisasikan yang kemudian diamanahkan kepada negara yang nota bene adalah terdiri dari individu–individu sebagai pengelolahnya kemudian berubah menjadi kapitalisme atau borjuis–borjuis baru yang diktator dan menganggap diri mereka adalah tuan (penguasa) bagi unit–unit yang mereka pimpin. Artinya penghapusan kepemilikan pribadi semata tidak akan dapat mengubah mentalitas manusia yang punya kecenderungan egoistik.
Bagi Islam satu–satunya jalan yang dapat mengatasi masalah ketidak adilan adalah dengan memberikan jaminan pendapatan tetap, dengan kemungkinan mendapatkan lebih banyak serta mengubah konsepsi tentang manusia dan pandangan hidupnya dari semata–mata bersifat materialistik ke kesadaran teologis dan ekskatologis, tanpa memasung atau bahkan mematikan naluri alamiahnya.
Adalah suatu kemustahilan di satu sisi, ketika kesadaran teologis dan ekskatologis telah dimusnahkan dari pandangan dunia seseorang dan di sisi lain dengan menghilangkan kepemilikan atau kepentingan pribadinya kemudian serta merta ia berubah dari individualis menjadi seorang pribadi yang sosialis (bukan sosialisme).
Menurut Islam ego (kepentingan pribadi) merupakan suatu kekuatan yang diciptakan oleh Allah dalam diri manusia sebagai motivator. Kekuatan ini di samping dapat memotivasi manusia untuk melakukan hal yang diskriminatif, serakah, merusak dan sebagainya tetapi ia juga dapat mendorong manusia untuk mencapai kualitas spiritual yang paripurna (insan kamil). Karena itu ajaran Islam pada dasarnya tidak bermaksud untuk membunuh ego manusia dengan seluruh kepentingannya, namun ia bermaksud untuk memupuk, membina dan mengarahkannya secara spiritual dengan suatu kesadaran teologis (Tauhid) dan Ekskatologis (Maad).
Bagi Islam penyebab terjadinya ketidak adilan sosial dan ekonomi atau dengan kata lain penyebab terjadinya kelas–kelas sosial dalam masyarakat adalah disebabkan oleh tidak adanya kesadaran tauhid. Hal ini dapat dilihat ketika al-Qur’an menceritakan mental Fir’aun yang sewenang–wenang sehingga di satu sisi sebagai penyebab terjadinya kelas–kelas (penduduk pecah belah QS. 28:4) dengan menobatkan dirinya menjadi Tuhan (QS. 28:38–39), karena itu dalam mengatasi hal ini Islam mengajarkan untuk merealisasikan suatu konsep yaitu sebagaimana dikatakan dalam al- Quran yang artinya: ... tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah (Qs, 3:64).
Di sisi lain penyebab terjadinya ketidak adilan ekonomi adalah disebabkan tidak berjalannya sistem tauhid (pelaksanaan syariah) karena itu al-Qu’an menegaskan: sekiranya mereka sungguh–sungguh menjalankan (hukum) taurat, Injil, dan apa yang diturunkan kepada mereka dari Tuhan mereka, niscaya mereka akan mendapatkan makanan dari langit atas mereka dan dari bawah kaki mereka (QS. 5: 66) atau sekiranya penduduk negeri–negeri beriman dan bertakwa, pastilah kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi (QS. 7 : 96) atau bahwasanya jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (Agama Islam; melarang praktek riba, serta menganjurkan atau bahkan mewajibkan konsep khumus, Jis’ah, sedekah, infak, zakat dll.), niscaya benar-benar kami akan memberikan minuman kepada mereka air yang segar (rezki yang banyak, QS. 72 : 16).
Artinya menurut ajaran Islam bahwa prinsip dari hubungan khusus antara bertindak sesuai dengan perintah–peritah Tuhan di satu sisi dengan kemakmuran di sisi lain atau hubungan antara distribusi yang adil dengan peningkatan produksi, dan bahwa tidak akan terjadi penurunan tingkat produksi dan kemiskinan bila distribusi yang adil dan merata dilaksanakan. Dengan kata lain distribusi yang adil akan mendongkrak kekayaan dan meningkatkan kemakmuran sebagai bukti "berkat dari langit dan bumi" telah tercurahkan. Dengan perspektif yang demikian inilah selanjutnya akan melahirkan kesadaran kemanusiaan yang tinggi sebagai bentuk manifestasi dari pengabdian serta kecintaan kita kepada Allah SWT.
Selanjutnya guna menegakkan nilai keadilan sosial dan ekonomi ini dalam tataran praktis diperlukan kecakapan yang cukup serta mentalitas yang baik. Orang-orang yang memiliki kualitas inilah yang layak menjadi pemimpin masyarakat. Memimpin adalah menegakkan keadilan atau dengan kata lain yang pertama harus dilakukan oleh pemimpin adalah menegakkan keadilan, menjaga agar setiap orang memperoleh hak asasinya dan dalam jangka waktu yang sama menghormati kemerdekaan orang lain dan martabat kemanusiaannya sebagai manifestasi kesadarannya akan tanggung jawab sosial. Lebih jauh lagi, Negara dan pemerintah sebagai bentuk terpenting dari masyarakat, pada dasarnya dan yang paling fundamental di antara seluruh maksud yang terkandung di dalamnya adalah untuk menciptakan masyarakat yang berkeadilan, baik berupa keadilan social maupun keadilan ekonomi. Dan hanya setelah terpenuhinya pra-syarat inilah negara ideal sebagaimana dicita-citakan bersama (baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur) dapat diwujudkan.
Tidak diragukan lagi, dari kajian yang konprehensif dan holistik seputar masalah ini selanjutnya akan dapat mengantar kita pada satu kebenaran rasional ideologi (syariat) Islam yang telah mengajarkan akan persaudaraan, keadilan dan kesamaan hak untuk diamalkan oleh setiap kaum muslimin khususnya, sampai kepada sektor-sektor produksi sosio-ekonomi dan pembagian kekayaan. Atau bahkan hukum-hukum yang lebih bersifat spesifik menyangkut hal-hal yang memerlukan rincian, seperti pemanfaatan lahan pertanian, penggalian mineral, sewa-menyewa, bunga, zakat, khumus (yakni mengeluarkan 20-30% dari keuntungan bersih), pembelanjaan umum dan lain sebagainya yang dikelola langsung oleh negara, atau lembaga sosial di bawah kontrol masyarakat dan negara yang berlandaskan pada prinsip-prinsip keadilan di bawah naungan ketauhidan demi terciptanya kemaslahatan bersama.

Individu dan masyarakat

2008-07-20T03:14:00.000-07:00

Salah satu sifat khas manusia karenanya ia berbeda dengan binatang dan tumbuh-tumbuhan adalah bahwa ia merupakan makhluk yang diciptakan selain sebagai makluk berjiwa individual, bermasyarakat merupakan kecenderungan alamiah dari jiwanya yang paling sublim. Kedua aspek ini mesti dipahami dan di letakkan pada porsinya masing-masing secara terkait. Sebab, yang pertama (jiwa individual) melahirkan perbedaan dan yang kedua (jiwa masyarakat) melahirkan kesatuan. Karena itu mencabut salah satunya dari manusia, itu berarti membunuh kemanusiaananya. Dengan kata lain bahwa perbedaan-perbedaan (bukan pembedaan-pembedaan) yang terjadi di antara setiap individu-individu (sebagai identitas dari jiwa individualnya) merupakan prinsip kemestian bagi terbentuknya masyarakat dan dinamikanya. Dengan adanya perbedaan-perbedaan yang melekat pada tiap-tiap individu, meniscayakan adanya sikap saling membutuhkan dan saling mengenal, karenanya konsep kemanusiaan dalam hal ini memiliki makna. Sebab bila masyarakat diartikan bahwa individu-individu haruslah memiliki kesamaan, maka ini berarti dinamisasi dan penyeragaman, akibatnya konsep saling membutuhkan, yang kemudian dari hal ini melahirkan konsep praktis yaitu; prilaku saling tolong-menolong, gotong-royong dan sebagainya, pastilah tak akan terjadi dan karenanya konsep masyarakat pun menjadi tak bermakna.
Kecenderungan manusia untuk hidup bermasyarakat merupakan kecenderungan yang bersifat fitri seperti halnya hubungan antara seorang laki-laki dan perempuan yang berkeinginan secara fitri untuk membentuk sebuah keluarga. Jadi masyarakat terbentuk oleh adanya hubungan individu-individu yang terkait secara fitrah dan alamiah untuk membangun sebuah komunitas besar. Masyarakat bukan terbentuk berdasarkan sebuah keterpaksaan, sebagimana beberapa individu berkumpul untuk mengantisipasi adanya serangan dari luar dan bukan pula bedasarkan proses kesadaran sebagai langkah terbaik untuk mempermudah tercapainya kepentingan masing-masing individu secara bersama-sama, sebagaimana sejumlah individu berkumpul dan sepakat berkerja sama dalam mencapai tujuannya masing-masing. Karena itu masyarakat didefinisikan sebagai adanya kumpulan dari beberapa individu secara fitri dalam suka maupun duka dalam mencapai tujuan dan cita-cita bersama. Dengan demikian kumpulan individu adalah "badan" masyarakat, sedangkan kesepakatan untuk mencapai tujuan dan cita-cita bersama adalah "jiwanya." Karena itu selain faktor geografis (daerah atau tempat tinggal) dan sistem sosial (ikatan psikologis), individu itu sendiri merupakan salah satu unsur terbentuknya masyarakat. Tanpa individu (manusia) maka masyarakat pun tidak ada.
Masyarakat itu sendiri merupakan senyawa sejati, sebagaimana senyawa alamiah yang lahir dari proses sintesis. Namun yang bersintesis adalah jiwa, pikiran, cita-cita serta hasrat. Dengan demikian proses sintesis di sini adalah bersifat kebudayaan. Jadi, individu dan masyarakat memiliki eksistensi atau kemerdekaannya masing-masing, oleh karenanya masing-masing memiliki kemampuan untuk mempengaruhi yang lainnya (dalam arti bukan bersifat fisik). Meski demikian, eksistensi individu adalah mendahului eksistensi masyarakat. Memandang bahwa eksistensi masyarakat mendahului individu adalah berati telah mencabut kemerdekaan dan kemanusiaan bagi individu tersebut.
Oleh karena manusia secara fitri juga memiliki kecenderungan untuk hidup bermasyarakat, maka yang baik bagi kehidupan setiap manusia adalah hidup yang sesuai dengan fitrah tersebut dengan meng-ada bersama dan di tengah-tengah masyarakat untuk mencapai cita-cita dan idealitas bersama. Dengan demikian maka untuk mewujudkan hal ini diperlukan adanya ikatan persaudaraan dan kerukunan antar sesama umat manusia. Namun demikian, meskipun pada dasarnya manusia, sebagaimana telah dikemukakan pada bagian terdahulu, memiliki potensi berupa kualitas-kualitas kesucian, potensi tersebut dapat saja tidak teraktual secara sempurna dikarenakan adanya dorongan yang berupa faktor lain dari dalam diri manusia yaitu; berupa hawa nafsu yang dapat membuatnya sesat dan merugikan orang lain atau diri sendiri. Hawa nafsu, sebagai kecenderungan buruk yang berada dalam diri manusia, akan teraktual ketika dia berinteraksi dengan manusia lainnya atau dengan masyarakat, lebih-lebih jika interaksi ini berhubungan dengan harta-benda. Bahkan hal ini dapat saja berkembang dalam bentuk yang lebih besar, sebagaimana sebuah bangsa menjajah bangsa lain. Fenomena ini dapat mengancam kehidupan manusia dan kelestarian alam. Oleh karenanya, pertanggung-jawaban setiap individu, selain bersifat individual juga bersifat kolektif. Pertanggung-jawaban yang bersifat individual terjadi ketika sebuah perbuatan memiliki dua faktor, yaitu: pelaku (sebab aktif) dan sasaran yang dituju (sebab final). Namun apabila dalam perbuatan tersebut terdapat faktor ketiga, yaitu sarana atau peluang yang diberikan untuk terjadinya perbuatan tersebut dan lingkup pengaruhnya (sebab material), maka tindakan tersebut menjadi tindakan kolektif, seperti halnya adzab kolektif yang menimpa keseluruhan kaum Tsamud disebabkan salah satu dari kawan mereka membunuh unta nabi Sholeh as. Jadi Masyarakat adalah pihak yang memberikan landasan bagi tindakan kolektif dan membentuk sebab material. Ini berarti, tiap-tiap individu memiliki andil besar dalam mengubah wajah dunia atau mengarahkan perjalanan sebuah masyarakat ke arah yang lebih baik atau bahkan kehancuran. Oleh sebab itu, dalam upaya menciptakan masyarakat yang berbudaya luhur dan berperadaban mulia, al-Qur’an menyerukan kepada kita agar selalu melakukan; menyuruh kepada kebenaran (amr ma’ruf) dan mencegah kemungkaran(nahy mungkar).
Dengan demikian, maka tidak ada jalan lain bahwa untuk menghadapi ancaman-ancaman ini, manusia memerlukan adanya sebuah sistem sosial yang adil dan memiliki nilai sakralitas serta kesucian yang berdasarkan Tauhid (Ketuhanan Yang Maha Esa) dan berlandaskan wahyu Allah SWT. (al-Qur’an) sebagai petunjuk yang mengajarkan suatu pandangan dunia bahwa segala sesuatu milik Tuhan. Di hadapan Tuhan tidak ada kepemilikan manusia kecuali apa yang dititipkan dan diamanahkan kepadanya untuk mengatur dan mendistribusikan secara adil. Kesadaran akan sakralitas dan kesucian sistem tersebut memberikan implikasi penghambaan terhadap Tuhan. Berdasarkan kesadaran dan pertimbangan seperti itu maka interaksi antara individu dengan individu lainnya dalam hubungannya terhadap alam akan berubah dari watak hubungan antara tuan atau raja dengan budaknya menjadi hubungan antara hamba Tuhan dengan hamba Tuhan yang lain dengan mengambil tugas dan peran berdasarkan kapasitasnya masing-masing. Karena itu berdasarkan fitrah (ruh) Allah seorang manusia (individu) diciptakan dan ditugaskan sebagai khalifah Allah di muka bumi untuk memakmurkan bumi dan membangun masyarakatnya demi mewujudkan sistem social yang adil.

Kemerdekaan Manusia (Ikhtiar) Dan Keniscayaan Universal (Taqdir)

2008-07-20T03:13:00.000-07:00

Sebagai ciptaan Allah SWT. Yang ditetapkan sebagai wakil-Nya di muka bumi, manusia berbeda dengan batu, tumbuhan maupun binatang. Batu ketika menggelinding dari sebuah ketinggian bergerak berdasarkan tarikan gravitasi bumi menuju arah tertentu tanpa ada usaha dan kemampuan untuk menghindar sedikitpun, begitu pula halnya dengan tumbuhan yang tumbuh dan berkembang hanya dibawah kondisi tertetu dengan tingkat perkembangan mereka masing-masing tanpa ada inisiatif sedikitpun dari dalam diri mereka untuk berkembang dan tumbuh lebih baik dengan mencari atau menciptakan kondisi yang memungkinkan untuk terciptanya hal tersebut, atau sebagai mana binatang yang hanya bertindak berdasarkan naluri alamiahnya (insting) yaitu; mencari kenikmatan dan menghindar dari kesengsaraan semata. Ketiga jenis mahluk-mahluk ini bertingkah laku dan bertindak tidak berdasarkan pilihan bebas mereka untuk bisa hidup lebih baik dari kondisi mereka sebelumnya.
Tetapi manusia dengan berbagai kelebihan yang ada pada dirinya adalah merupakan mahluk yang senantiasa diperhadapkan pada berbagai pilihan-pilihan hidup yang hanya dengan adanya sintesa antara ilmu (pengetahuan) dan kehendak (keinginan untuk lebih baik) yang keduanya berasal dari Tuhan, ia dapat memilih yang terbaik bagi dirinya di antara pilihan-pilihan tersebut. Tindakan memilih inilah yang di dalam ajaran Islam dikenal dengan sebutan Ikhtiar.
Tanpa adanya ilmu tentang hal–hal ideal dan tentang keniscayaan-keniscayaan universal yang mengatur dan menguasai gerak dan kehidupan yang berlaku bagi alam semesta, maka meniscayakan tidak adanya ikhtiar bagi manusia meskipun dalam dirinya terdapat kehendak untuk berada dalam kondisi atau hidup yang lebih baik. Dan begitu pula sebaliknya, tanpa adanya kehendak meskipun terdapat pengetahuan tentang hal-hal yang disebutkan tadi, maka tidak mungkin ikhtiar akan terlaksana oleh manusia, seperti orang gila (tidak berilmu) dan pingsan (tak berkehendak) adalah bukti nyata ketiadaan ikhtiar. Di sisi lain, ketiadaan ikhtiar bagi manusia adalah merupakan bukti ketiadaan kebebasan dan itu memustahilkan terwujudnya kemerdekaan manusia tersebut. Jadi sesungguhnya manusia adalah mahluk yang memiliki potensi berikhtiar yang hanya dapat bermakna bila berhadapan dengan keniscayaan-keniscayaan universal (takdir) yang bersifat tetap dan pasti.
Dalam ajaran Islam, secara umum takdir terdiri dari Qadha’ dan Qadar. Qadha’ secara harfiah berarti putusan atau ketetapan Allah SWT. Sedangkan Qodar berarti kadar, ukuran atau ketentuan bagi terciptanya ketetapan. Qodha’ adalah merupakan ketetapan-ketetapan Allah SWT. Yang mengatur setiap fenomena atau kejadian di alam semesta yang keberadaannya bergantung pada Qodar. Artinya bahwa segalanya akan terjadi (Qodha’) manakala ketentuan-ketentuan untuk setiap kejadian tersebut (Qadar) telah terpenuhi. Hal ini dikarenakan segala sesuatu telah di ciptakan oleh Allah SWT. berdasarkan ukurannya masing-masing (QS. 54:49). Dengan pengertian ini maka tidak ada sesuatu pun yang terlepas dari takdir Allah SWT. dan ini sekaligus bukti bahwa sungguh Dia adalah maha kuasa yang mengatur segala sesuatu di alam semesta seperti banyak disebutkan dalam ayat-ayat al-Qur’an.
Di sisi lain secara terperinci takdir terbagi menjadi; takdir Takwini dan takdir Tasyri’i serta takdir Dzati (definitive) dan takdir Sifati (non-definitif). Namun demikian, bagi manusia meskipun dia tidak dapat terlepas dari keniscayaan-keniscayaan universal ini (takdir), baik takdir Takwini ataupun takdir Tasyri’i, baik yang bersifat definitif (Dzati) maupun yang bersifat non-definitif (Sifati) bukanlah berarti bahwa manusia sesungguhnya hanya sebuah mesin yang bergerak berdasarkan skenario yang telah dibuat Tuhan, tetapi hendaklah dipahami bahwa takdir tidak lain adalah "sebuah prinsip akan terbinanya sistem kausalitas umum (bahwa akibat mesti berasal dari sebab–sebab khususnya, dimana rentetan kausalitas tersebut berakhir pada sebab dari segala sebab yakni Tuhan) atas dasar pengetahuan dan kehendak Allah yang Maha Bijak." Takdir Takwini (ketetapan penciptaan) tiada lain merupakan prinsip kemestiaan yang menguasai sistem penciptaan alam dan takdir Tasyri’i (ketetapan syari’at) merupakan prinsip kemestiaan yang mengatur sistem gerak individu maupun masyarakat dari segi sosiologis dan spritual.
Memahami konsep takdir sebagai sebuah skenario yang telah ditetapkan oleh Tuhan meniscayakan tidak terpahaminya sifat Maha Adil dan konsep pertanggungjawaban manusia. Sebaliknya, bila takdir tidak dipahami sebagaimana yang telah didefenisikan di atas (yakni takdir Takwini sebagai sebuah sistem yang mengatur proses penciptaan dan takdir Tasyri’i sebagai ketapan yang mengatur kehidupan etik, sosial dan spritual individu dan masyarakat), maka akan berarti bahwa segala proses kejadian atau fenomena alam semesta adalah tidak tetap dan tidak pasti, sehingga panas dapat membuat air menjadi beku pada suatu saat dan mendidih di saat yang lain. Berbuat baik akan mendapat surga suatu saat dan sekaligus neraka di saat yang lain, atau pujian akan berarti sekaligus cacian. Bila demikian adanya, maka yang terjadi adalah di satu sisi akan terjadi kehancuran pada alam, individu atau masyarakat, di sisi lain memustahilkan adanya pengetahuan pasti tentang penyebab mendidih atau beku pada air, surga atau neraka sebagai konsekwensi dari nilai perbuatan yang karenanya pula meniscayakan mustahilnya ikhtiar bagi manusia.
Artinya ikhtiar menjadi berarti hanya bila pada setiap realitas terdapat hukum–hukum yang pasti (takdir) atau dengan kata lain ikhtiar bagi manusia pada awalnya berupa sesuatu yang potensial sifatnya dan ia akan menjadi aktual bila terdapat adanya dan diketahuinya takdir tersebut. Karena itu dapat dikatakan bahwa tanpa adanya takdir mustahil pula ikhtiar ada pada manusia.
Sebaliknya ketiadaan potensi ikhtiar pada manusia meniscayakan takdir menjadi tidak bermakna atau berlaku. Bagi orang-orang gila dan anak yang masih balita yang pengetahuannya masih masih sedikit, tidak dapat memanfaatkan hukum-hukum penciptaan untuk membuat suatu teknologi apapun sehingga bagi mereka hukum-hukum syariat tak diberlakukan. Dengan demikian takdir Allah SWT. itu sendiri mengharuskan adanya ikhtiar bagi manusia agar dengan begitu takdir-takdir pada alam dapat dipergunakan, dimanfaatkan atau secara umum dapat dikatakan bahwa keadilan Allah SWT. sebagai sebagai sebuah keniscayaan universal itu sendiri meniscayakan adanya ikhtiar dan takdir yang berlaku bagi alam semesta. Tanpa adanya ikhtiar pada diri manusia maka takdir pun tidak bermanfaat dan meniscayakan ketiadaan kebebasan yang memustahilkan terwujudnya kemerdekaan baginya.
Kebebasan dan kemerdekaan tidaklah bermakna sama. Kemerdekaan tidak dipredikatkan kepada binatang kecuali pada manusia tetapi sebaliknya manusia dan binatang dapat diberi predikat bebas atau mendapatkan kebebasan. Kebebasan pada manusia mestilah bukan sebagai tujuan akhir baginya sebab bila kebebasan menjadi tujuan akhir, maka kebebasan menjadi deterministik itu sendiri, dalam arti bahwa ia tidak ubahnya sebuah ranting di tengah lautan yang bergerak ke sana ke mari dikarenakan arus yang menerpanya dan bukan berdasarkan pilihannya. Kebebasan hanya merupakan syarat awal dalam menggapai cita-cita ideal manusia sebagai tujuan akhir. Inilah yang dimaksud dengan kemerdekaan bagi manusia.
Kebebasan seorang individu bukan berarti kebebasan mutlak yang mana kebebasannya hanya dibatasi oleh kebebasan orang atau individu yang lain. Sebab pemaknaan kebebasan seperti itu adalah sistem etik yang hanya berpihak atau menguntungkan orang–orang kuat yang punya kapasitas untuk mendeskreditkan orang-orang lemah. Ini karena bagi orang kuat kebebasannya itu sendiri telah dapat membungkam orang-orang lemah, dengan kata lain eksistensi orang-orang lemah tidak memiliki daya untuk membatasi kebebasan orang-orang yang kuat. Sistem etik seperti ini hanya akan berlaku baik bagi sekelompok individu yang sama-sama memiliki kekuatan yang berimbang. Atau kebebasan kita akan terbatasi oleh kekuatan orang lain yang merupakan kebebasannya.
Sesungguhnya kebebasan manusia tidaklah bermakna demikian. Kebebasan manusia berarti bahwa secara sosial dalam interaksinya dengan yang lain ia tidak berada pada posisi tertindas dan secara spiritual ia tidak berada dalam posisi menindas. Kebebasan bukan berarti memanfaatkan kekuatan dan kekuasaan dalam melakukan apa saja tetapi dalam arti kemampuan untuk tidak memanfaatkan kekuatan dan kekuasaan (menahan diri) untuk membalas penindasan dengan penindasan ketika ia berada pada posisi memiliki kesempatan untuk itu. Inilah satu pengertian Kemerdekaan Manusia dan Keniscayaan Universal.

Manusia Dan Nilai-Nilai Kemanusiaan

2008-07-20T03:11:00.000-07:00

Satu hal yang mesti dilakukan sebelum membicarakan hal-hal lain dari manusia adalah sebuah pertanyaan filosofis yang senantiasa hadir pada setiap manusia itu sendiri, yakni apa sesungguhnya manusia itu? Dari aspek apakah manusia itu dianggap mulia atau terhina? Dan apa tolak ukurnya? Tentu manusia bukanlah makhluk unik dan sulit untuk dipahami bila yang ingin dibicarakan berkenaan dengan aspek fisiologisnya. Karena cukup dengan menpelajari anatomi tubuhnya kita dapat mengetahui bentuk atau struktur terdalamnya. Tetapi manusia, sebagaimana dalam istilah al-Qur’an disebutkan, selain merupakan makhluk fisiologis (Basyar) serta mahluk sosiologis (al-Nas), dalam dirinya juga terdapat aspek lain yaitu aspek psikologis (al-Insan), sebuah dimensi lain dari diri manusia yang paling sublim serta memiliki kecenderungan yang paling kompleks. Hal yang disebut terakhir ini bersifat intelektual, spiritual serta memilki kandungan moral di dalamnya. Ia dan tidak bersifat material sebagaimana merupakan kecenderungan aspek fisiologisnya (Basyar).
Dari aspek inilah nilai dan derajat manusia ditentukan. Dengan kata lain, manusia pada dasarnya dipandang mulia atau terhina adalah tidak berdasarkan aspek fisiologisnya (basyar). Sebagai contoh cacat fisik yang dimiliki oleh seseorang tidaklah dapat dijadikan tolak ukur bagi derajat kemanusiaannya, dan bahkan dari sudut pandang aspek ini para rasul dan nabi sekalipun adalah sama dengan manusia yang lainya, tetapi dari aspek psikologislah (al-Insan) yang memiliki kandungan seperti pengetahuan, mental dan lain sebagainya, derajat kemanusiaan serta keunikannya dibanding mahluk lain ditentukan.
Dalam sejarah beberapa kebudayaan dan beberapa ajaran kepercayaan dijelaskan, bahwa manusia dipandang sebagai makhluk mulia karena dia hidup di muka bumi yang merupakan pusat tata surya. Pandangan ini didasarkan pada pandangan Plotinius. Menurutnya seluruh benda-benda langit ‘berhikmat’ bergerak mengitari bumi. Mengapa demikian? Karena di situ makhluk mulia bernama manusia hidup. Jadi pandangan ini menjadikan kitaran benda-benda langit yang mengelilingi bumi sebagai tolak ukur kemulian manusia. Namun seiring dengan berbagai penemuan yang mendukung kemajuan sains pandangan ini kemudian ditinggalkan dengan tidak menyisakan nilai mulia pada manusia. Para ahli astronomi justru membuktikan hal sebaliknya bahwa bumi bukanlah pusat tata surya tetapi matahari.
Semenjak itu manusia tidak lagi dipandang sebagai makhluk mulia bahkan dianggap tak ada bedanya dengan binatang. Adapun tingkah-laku dan perbuatannya dianggap tak ada bedanya dengan mesin yang bergerak secara mekanistis. Bahkan lebih dari itu manusia dianggap tak ada bedanya dengan benda-benda material yang mana jiwanya hanya dianggap sebagai energi seperti yang di keluarkan oleh batu bara. Karena itu wajar bila manusia dan nilai-nilai kemanusiaan tak lagi dihargai sejak saat itu hingga datanglah kaum humanis yang berupaya mengangkat harkat dan martabat kemanusiaan dengan perspektif barunya bahwa kekuatan, kekuasaan, kekayaan, pengetahuan ilmiah dan kebebasan merupakan hal esensial yang membedakan manusia dengan mahluk-mahluk lainnya.
Tetapi bila itu tolak ukurnya, lantas haruskah orang seperti Fir’aun atau Jengis Khan yang dapat melakukan apa saja terhadap bangsa-bangsa yang dijajahnya dipandang mulia? Jika berilmu pengetahuan merupakan tolak ukurnya. Lantas, apakah dengan demikian orang-orang seperti Albert Einstein yang dikenal sebagai ilmuwan terkemuka abad 20 atau para ilmuwan lainya lebih mulia dari seorang Paulus Yohanes Paus II, ibu Teressa atau Mahadma Ghandi bagi ummatnya masing-masing? Sungguh semua itu, termasuk ilmu pengetahuan sepanjang peradaban manusia, tidak mampu mengubah dan memperbaiki watak jahat manusia untuk kemudian mengangkatnya menjadi mulia. Lantas, apa sesunguhnya tolak ukur nilai kemanusian itu?
Dari seluruh bentuk-bentuk konsepsi tentang manusia yang ada di muka bumi tak satu pun yang dapat menjelaskan manusia dan nilai-nilai kemanusiaan serta tidak ada yang lebih representatif dalam upaya mengangkat harkat dan martabat serta nilai kemanusiaan lainnya dari pada apa yang ditawarkan oleh konsepsi yang diajarkan agama Islam yang di dalamnya ditegaskan bahwa Tuhan (Allah SWT.) dipandang sebagai sumber segala kesempurnaan dan kemulian. Tempat bergantung sekaligus kriteria dasar segala sesuatu termasuk nilai-nilai kemanusiaan. Karena itu sebagaimana dalam konsepsi yang diajarkan Islam, manusia -siapapun orangnya- pada dasarnya mampu mencapai kualitas ketuhanan (rubbubiyyah) ini, karena pada dasarnya dia adalah puncak dari segala ciptaan Tuhan yang memiliki kelebihan-kelebihan nyata dibanding mahluk ciptaan-Nya yang lain. Oleh karenanya dia dibebani amanah oleh Tuhan sebagai wakil-Nya di muka bumi ini yang di dalam al-Qur’an dikenal dengan sebutan Khalifah fil Ard yang bertugas untuk memakmurkan bumi.
Puncak kemuliaan tertinggi dari manusia adalah seperti apa yang tergambar dalam pribadi para nabi dan utusan yang termasuk di dalamnya adalah Muhammad saw. -sekaligus sebagai rasul penghabisan yang tidak ada lagi rasul sesudahnya. Mereka adalah manusia ideal (insan kamil) sesungguhnya, yang dalam diri mereka terdapat suri tauladan (uswatun hasanah) bagi seluruh umat manusia seperti pada diri nabi Irahim as. Dan nabi Muhammad saw. Yang dalam dirinya terdapat budi pekerti yang agung.
Namun demikian meskipun manusia dipandang sedemikian rupa dengan nabi dan rasul sebagai contohnya, pada saat yang sama, dalam konsepsi ajaran Islam dijelaskan bahwa manusia dapat jatuh derajat kemuliannya menjadi sama, bahkan lebih rendah dari binatang dan berstatus paling rendah di antara mahluk-mahluk-Nya. Dengan demikian keidentikan kepada mereka (para nabi dan rasul) merupakan tolak ukur kemulian kemanusiaan manusia. Sebaliknya berkontradiksi dengan mereka merupakan ukuran kebejatan dan dianggap sebagai syaitan. Oleh sebab itu sebagaimana telah di janjikan Allah swt. Dalam al-Qur’an, bahwa yang akan mewarisi bumi (sebagai Khalifah fi al-Ard) hanyalah mereka orang-orang yang shaleh dan berbuat kebajikan.

Hakekat Penciptaan Dan Ekskatologi (Ma’ad)

2008-07-20T03:10:00.000-07:00

Salah satu prinsip dasar dan sekaligus pandangan dunia yang merupakan fundamen penting dari keimanan yang diajarkan Islam adalah kepercayaan akan kepastian hari kebangkitan (kehidupan sesudah mati) yang identik dengan hari pembalasan (yaum al-Ma’ad) terhadap seluruh perbuatan manusia selama hidup di dunia. Beriman kepadanya adalah merupakan suatu persyaratan mutlak untuk dapat disebut muslim. Mempertanyakan dan lebih-lebih mengingkarinya dapat dipandang sebagai bukan muslim atau kafir.
Namun demikian, sebelum masuk ke bahasan tentang hal tersebut, maka masalah hakekat dari penciptaan harus terlebih dahulu kita selesaikan pembahasannya. Apakah yang memiliki tujuan dalam penciptaan itu Tuhan ataukah mahluk? Dan kemanakah tujuan semesta ini nantinya?.
Untuk menjawab pertanyaan–pertanyaan tersebut haruslah bersandar pada prinsip-prinsip metafisika Islam sehingga konsekwensi-konsekwensi yang dilahirkan dari pilihan jawaban kita akan dapat terselesaikan dengan tanpa keraguan. Hal ini juga yang akan menjelaskan kepada kita bahwa pada hakikatnya seluruh semesta raya yang bersifat materi ini bergerak secara substansial tanpa terkecuali. Gerak tersebut adalah sekaligus tanda bagi adanya kehidupan di alam semesta. Tidak adanya gerak (stagnasi) adalah berarti tidak adanya kehidupan (mati). Dan gerak yang terjadi pada alam materi ini akhirnya akan berhenti mana kala setiap potensi yang dimilikinya telah teraktualisasikan seluruhnya atau telah mencapai titik aktus-purus-nya. Oleh sebab itu gerak dalam hal ini diartikan sebagai perpindahan dari potensi ke aktual. Lantas kapan dan di manakah gerak alam semesta (alam materi) ini akan berakhir? Jawabnya, karena gerak berarti perpindahan maka gerak dari seluruh realitas semesta (materi) ini niscaya berakhir pada sesuatu yang tidak lagi materi (non-materi), karena selama semesta ini masih bersifat materi maka selama itu dia masih menyimpan potensi dalam dirinya yang berarti juga masih mengalami gerak. Kehidupan yang tidak lagi bersifat materi inilah yang oleh al-Qur’an disebut dengan barzakh/akhirat, yaitu periode kehidupan sesudah alam dunia. Dan di sisi lain gerak substansi yang berlaku bagi alam materi ini adalah sekaligus proses penyempurnaan yang terus menerus hingga mencapai kesempurnaan tertinggi. Kesempurnaan tertinggi yang dimaksud tak lain adalah Allah SWT., maka Dia-lah yang menjadi tujuan dari seluruh gerak ciptaan (semesta). Dari sinilah kita akan mengawali pembahasan kita tentang kehidupan sesudah mati (Eskatologi atau Ma’ad).
Asal dan sumber dari kepercayaan tentang adanya hari akhirat ini mestilah dibuktikan melalui argumen-argumen filosofis sebagaimana di atas, sehingga tidak ada sedikitpun alasan yang dapat dikemukakan (oleh mereka yang tidak atau belum mempercayai kebenaran wahyu Allah) untuk meragukannya. Di sisi lain kesungguhan untuk mengamalkan ajaran-ajaran agama akan terpacu dengan sendirinya bila kesadaran akan adanya hari akhirat (kehidupan kekal) diyakini sebagai sesuatu yang mutlak kebenarannya atau pasti terjadi. Sehingga oleh para nabi dan rasul di tegaskan bahwa kepercayaan kepada Ekskatologi (Ma’ad) merupakan prinsip kedua setelah Tauhid.
Adapun pembahasan tentang kehidupan sesudah mati dalam ajaran Islam, seperti yang tertuang dalam ayat-ayat al-Qur’an, adalah berkenaan dengan kondisi alam akhirat, hari pengadilan besar, hubungan antara kehidupan sekarang dan kehidupan yang akan datang, manifestasi dan kekekalan perbuatan manusia serta ganjaran-ganjarannya (syurga atau neraka), kesamaan dan perbedaan antara kehidupan sekarang dan yang akan datang, bukti-bukti tentang dunia yang akan datang, argumen-argumen al-Qur’an serta keadilan dan kebijaksanaan Allah SWT. dan sebagainya.
Dalam ajaran Islam dijelaskan bahwa kebahagiaan manusia sepanjang sejarah kehidupannya, baik di dunia ini maupun di akhirat, adalah bergantung pada keimanannya pada hari tersebut. Ini karena hal tersebut akan mengingatkan manusia pada akibat-akibat perbuatannya sebagaimana yang dijanjikan Allah SWT. Dengan cara ini manusia menyadari bahwa semua bentuk perbuatan, pemikiran, perkataan dan akhlak manusia mulai dari yang paling besar hingga yang ter kecil sekali pun, mempunyai awal dan akhir, sebagaimana mahluk manusia itu sendiri serta akan menerima balasannya di saat itu. Di jelaskan pula bahwa pada saat itu manusia akan dapat melihat balasan dari setiap bentuk perbuatannya meski sekecil apapun. Dan bahkan pada saat itu pendengaran, penglihatan dan kulit tubuh manusia memberikan kesaksian dari setiap yang diperbuatnya, sehingga dia tidak dapat menghindar sedikitpun dari hal itu. Dan masih banyak lagi penjelasan yang berhubungan dengan hal ini (Ma’ad). Oleh sebab itu hendaknya kita tidak berfikir bahwa semuanya itu akan berakhir pada masa kehidupan di dunia saja. Sebab segalanya itu tetap ada dan akan dimintai pertanggung jawaban pada hari berikutnya.
Kebahagiaan manusia pada hari itu bergantung pada kepercayaan pada hari atau periode kedua tersebut. Karena pada saat itu manusia akan diganjar atau dihukum sesuai perbuatan-perbuatannya. Itulah sebabnya maka menurut ajaran agama Islam, beriman kepada hari kebangkitan dipandang sebagai tuntutan yang hakiki bagi tingkah laku, amal-perbuatan serta kebahagiaan manusia.

Dasar-Dasar Kepercayaan

2008-07-20T03:08:00.000-07:00

Pada kadarnya masing-masing, setiap mahluk termasuk manusia, telah memiliki kepercayaan yang berupa kesadaran akan prinsip-prinsip dasar (yang niscaya lagi rasional –prima-principia) yang diketahui secara intuitif (common sense) serta menjadi kepercayaan utama setiap makhluk tersebut sebelum ia merespon segala sesuatu di luar dirinya. Bagi manusia, dengan bekal ini dia memiliki potensi untuk mengetahui dan mempercayai pengetahuan-pengetahuan baru melalui aktivitasnya yang khas yaitu; berpikir. Oleh karena itu, berpikir di sini di definisikan sebagai aktivitas manusia dalam upaya memecahkan masalah-masalah dengan modal prinsip-prinsip pengetahuan sebelumnya.
Memiliki sebuah kepercayaan yang benar, yang selanjutnya melahirkan tata nilai, adalah sebuah kemestian bagi perjalanan hidup manusia, karena kepercayaan yang salah hanya akan mengakibatkan kesesatan. Pada hakikatnya, manusia yang tidak peduli untuk berkepercayaan benar serta manusia yang berkepercayaan benar namun direalisasikan dengan cara yang salah akan dekat dengan kesesatan, sedangkan manusia yang berkepercayaan salah bahkan tersesat hidupnya. Sehingga hanya kepercayaan yang benar serta direalisasikan dengan cara yang benar pula yang tidak akan pernah menyesatkan dan akan menggiring hidup manusia pada kesempurnaan. Di sinilah manusia di tuntut untuk menelaah kembali secara objektif sendi-sendi kepercayaannya dengan segala potensi yang dimilkinya.
Kajian yang mendalam tentang kepercayaan sebagai sebuah konsep teoritis akan melahirkan sebuah kesadaran bahwa manusia adalah maujud yang mempunyai hasrat dan cita-cita untuk menggapai kebenaran dan kesempurnaan mutlak (bukan nisbi). Artinya, ia mencari Zat Yang Maha Tinggi dan Mahasempurna (Al-Haqq).
Ada berbagai macam pandangan yang menjelaskan tentang ketiadaan kebenaran dan kesempurnaan mutlak (Zat yang Maha Sempurna) tersebut, sehingga mereka menganggap bahwa alam ini terjadi dengan sendirinya (kebetulan) dan tidak ada yang mengadakannya seperti pandangan materealisme dan shopisme serta berbagai turunannya. Namun, metafisika Islam dengan prima-principia sebagai prinsip dasar dalam berpikir, mampu menyelesaikan perdebatan itu dengan penjelasan Kemutlakan Wujud (“Ada”) -nya, dimana Wujud adalah sesuatu yang jelas keberadaannya dan tunggal, karena selain keberadaan adalah ketiadaan sehingga apabila ada sesuatu selain “Ada” maka itu adalah “ketiadaan” dan itu adalah mustahil karena ketiadaan tidak memiliki keberadaan dalam realitas.
Manusia (yang terbatas, tidak sempurna dan butuh bergantung pada yang Sempurna) memerlukan sebuah sistem nilai yang sempurna dan tidak terbatas sebagai sandaran dan pedoman hidupnya. Sistem nilai tersebut harus berasal dari ke-Ada-an-Nya (Zat Yang Maha Sempurna) yang segala atribut-Nya berbeda dengan seluruh mahluk. Konsekuensi akan kebutuhan asasi manusia pada sosok Mahasempurna ini menegaskan bahwa sesuatau itu harus dapat dijelaskan oleh argumentasi-argumentasi rasional, terbuka, dan tidak doktriner. Sehingga, semua lapisan intelektual manusia tidak ada yang sanggup menolak eksistensi-Nya.
Sekalipun demikian, kenyataan menunjukkan bahwa Sang Mahasempurna itu diklaim oleh berbagai "lembaga" kepercayaan (agama) di dunia ini dengan berbagai istilah, bentuk serta konsep mereka masing-masing. Simbol-simbol agama yang berbeda satu sama lain tersebut menyiratkan secara tersurat beberapa kemungkinan: (1) semua agama itu benar, (2) semua agama itu salah atau (3) hanya ada satu agama yang benar.
Agama-agama yang berbeda mustahil memiliki sosok Mahasempurna yang sama, walau memiliki kesamaan etimologis dalam penyebutan-Nya. Sebab, bila sosok tersebut sama, maka agama-agama itu identik. Namun, kenyataan sosiologis menyebutkan adanya perbedaan pada masing-masing agama. Demikian pula, menilai semua agama itu salah adalah mustahil, sebab bertentangan dengan prinsip kebergantungan manusia pada sesuatu yang Maha Sempurna. Maka dapat disimpulkan bahwa pada hakikatnya hanya ada satu agama yang benar. Dengan argumentasi tersebut, manusia diantarkan pada konsekwensi memilih dan mengikuti agama yang telah terbukti secara rasional dan argumentatif.
Diantara berbagai dalil dan slogan keagamaan yang dapat diajukan, membicarakan konsepsi keberadaan Tuhan adalah hal yang paling prinsipil. Keberadaan dan perbedaan tiap-tiap agama satu dengan yang lainnya di tentukan oleh konsep tentang sosok "Tuhan" tersebut. Namun yang pasti, sebagaimana konsepsi rasionalitas akal manusia akan meyatakan bahwa ciri-ciri keberadaan Tuhan sebagai pencipta (khaliq) berbeda dengan ciri-ciri khas manusia atau mahluk lainnya yang diciptakan (makhluq). Bila manusia adalah maujud tidak sempurna, bermateri, tersusun, terbatas, terinderai, dan bergantung, maka Tuhan adalah Zat yang Maha Sempurna, immateri, tidak tersusun, sederhana, tidak terdiri dari bagian-bagian, tidak terinderai secara material, dan tunggal (Esa/Ahad). Dialah Tuhan yang sebenar-benarnya sebagai Zat yang pertama sekaligus yang penghabisan, yang dhohir (jelas bagi akal) dan yang batin (tersembunyi dari indra).
Dengan demikian dapat diketahui bahwa manusia dengan potensi akalnya dapat mengetahui ciri-ciri umum Tuhan, namun mustahil dapat mengetahui materi (essensi) Zat-Nya. Manusia yang mengklaim dapat menjangkau zat Tuhan, sesungguhnya telah membatasi Tuhan dengan Rasionya (reason). Segala sesuatu yang terbatas, pasti bukan Tuhan. Ketika manusia menyebut "Dia Maha Besar." Sesungguhnya Ia lebih besar dari seluruh konsepsi manusia tentang kebesaran-Nya. Berdasarkan hal tersebut, potensialitas akal (Intelect) manusia dalam mengungkap hakikat zat-Nya menyiratkan bahwa pada dasarnya seluruh makhluk diciptakan-Nya sebagai manifestasi diri-Nya (inna lillahi) yang kemudian akan kembali kepada-Nya (wa inna ilaihi raaji’un) sebagai realisasi kerinduan akan keabadian, kesempurnaan dan kebahagiaan mutlak yang bersifat fitrawi dalam diri mahluk itu.
Keinginan manusia untuk merefleksikan ungkapan terima kasih (syukur) dan beribadah kepada Tuhan Yang Maha Esa menimbulkan kesadaran bahwa Ia Yang Maha Adil mesti membimbing umat manusia tentang cara yang benar dan pasti dalam berhubungan dengan-Nya. Pembimbingan Tuhan kepada setiap mahluk berjalan sesuai dengan kadar potensialitasnya dalam suatu cara perwujudan yang supra-rasional (wahyu) diberikan khusus kepada hamba-hamba-Nya yang Dia pilih yang memiliki ketinggian spritual.
Relasi konseptual tentang ke-Maha Bijaksanaan Tuhan untuk membimbing makhluk secara terus menerus di satu sisi dan kebutuhan abadi makhluk akan bimbingan-Nya di sisi yang lain, memestikan kehadiran seorang manusia pembimbing yang membawa dan menyampaikan risalah-Nya serta di tunjuk oleh Tuhan berdasarkan hak prerogatif-Nya di samping rasul yang dimaksud di sini adalah sosok manusia yang tercegah dari kesalahan sedikitpun (ma’sum). Sehingga dalam hal ini rasul adalah cerminan Tuhan di dunia. Kepatuhan dan kecintaan makhluk kepada mereka adalah niscaya. Pengingkaran kepada mereka identik dengan pengingkaran kepada Tuhan.
Bukti kebenaran rasul untuk manusia ditunjukkan pula oleh kejadian-kejadian kasat mata (empiris) yang luar biasa (mu’jizat) bagi orang-orang awam seperti tongkat dan sinar yang keluar dari tangan yang dianugrahkan kepada nabi Musa as., melunakkan besi untuk dibuat baju perang bagi nabi Daud as., menaklukkan angin dan mahluk lainnya serta mencairkan tembaga bagi nabi Sulaiman as. Dan lain sebagainya, maupun bukti-bukti rasional (mu’jizat bagi kalangan intelektual) seperti al-Qur’an yang diwahyukan kepada nabi Muhammad saw. Yang dalam hal-hal tertentu mustahil dapat dilakukan oleh manusia yang lain meskipun dia mempelajarinya terlebih dahulu. Pemberian tanda istimewa kepada rasul akan semakin menambah keimanan seseorang. Di samping itu mu’jizat juga berfungsi sebagai bukti tambahan bagi siapa saja yang tidak mau beriman kepada Tuhan dan rasulnya-Nya, kecuali bila diperlihatkan kepadanya hal-hal yang luar biasa.
Kepatuhan dan keyakinan manusia kepada rasul melahirkan sikap percaya terhadap apa pun yang dikatakan dan diperintahkannya. Keyakinan tentang kitab suci (bacaan atau kumpulan firman Tuhan, disebut al-Quran) yang dibawanya adalah konsekuensi lanjutan. Di dalam kitab suci terdapat keterangan-keterangan tentang segala sesuatu sejak dari alam sekitar dan manusia, sampai kepada hal-hal gaib yang tidak mungkin dapat diterima oleh pandangan saintifik-empiris manusia.
Konsep fitrah dan ‘rasio’ tentang Realitas Mutlak (Tuhan) yang Maha Esa (Tauhid) di atas adalah selaras dengan konsep teoritis tentang Tuhan dalam agama Islam yang diajarkan oleh nabi Muhammad saw. Atau yang disebut juga sebagai kalimat Persaksian (Syahadah) atau kalimat Tauhid yaitu; laa ilaaha illallaah artinya bahwa "tidak ada Tuhan yang benar kecuali Allah (jamak dari kata ilah) yang merupakan kebenaran Tunggal atau Esa sekaligus tempat bergantungnya segala sesuatu.
Kalimat Syahadat di atas juga mengandung makna bahwa kata "Tidak ada Tuhan" adalah berarti meniadakan (negasi) segala bentuk kepercayaan, sedangkan kata "Selain Allah" berarti pengecualian (konfirmasi) hanya pada satu kepercayaan yaitu Allah SWT. Sebagai Kebenaran Mutlak. Makna peniadaan di sini dimaksudkan agar manusia membebaskan diri dari berbagai belenggu kepercayaan yang ada dengan segala akibatnya, dan makna pengecualian di sini dimaksudkan agar manusia tunduk hanya pada kebenaran yang bermuara pada kebenaran mutlak yaitu Allah SWT. Dalam menetapkan dan memilih setiap nilai, baik etika maupun estetika, yang berlaku bagi kehidupannya. Sikap tunduk dan pasrah seperti inilah yang disebut Islam. Namun oleh karena konsepsi ini saja belum cukup bagi manusia dalam upaya mengapresiasi kepercayaannya sehingga, sebagaimana telah dijelaskan, kalimat kedua sebagai konsekwensi lanjutan dari kalimat yang pertama ini berbunyi: Muhammadar rasuulullaah artinya: bahwa "Muhammad adalah utusan Allah." Sebagaimana ditegaskan dalam firman-Nya bahwa: Dia (Allah SWT.) telah menurunkan kepada engkau (Muhammad) sebuah kitab (al–Qur’an) sebagai keterangan tentang sesuatu serta sebagai petunjuk, rahmat dan kabar gembira bagi orang–orang muslim.
Manusia dalam melakukan proses pencarian kebenaran yang akhirnya akan mengantarkannya pada Kebenaran Mutlak (Allah SWT.) dapat ditempuh dengan berbagai jalan, baik filosofis, intuitif, ilmiah, historis, dan lain-lain dengan memperhatikan dan merenungkan ayat-ayat Tuhan yang terdapat di dalam Kitab suci maupun di alam semesta ini. Konsukuensi selanjutnya setelah manusia melakukan pencarian kebenaran yang bermuara pada Tuhan dengan Rasul sebagai penunjuknya adalah kecendrungan fitrah dan kesadaran rasionalnya untuk meraih kebahagiaan, keabadian dan kesempurnaan.
Namun karena tidak mungkin mewujudkan keinginan-keinginan ideal tersebut di dalam kehidupan dunia yang bersifat temporal dan fana ini, sehingga melahirkan konsep tentang keniscayaan adanya hari akhirat yang sebelumnya dimulai dengan terjadinya kehancuran alam semesta secara besar-besaran (qiyamah) yang disebut juga dengan hari agama (yaum al-din) sebagai manifestasi dari keadilan Tuhan, meskipun dalam hal ini kebanyakan manusia tidak mengetahui kapan terjadinya hal itu karena ini adalah murni urusan Tuhan. Kiamat merupakan permulaan bentuk kehidupan yang tidak lagi bersifat sejarah atau duniawi. Inilah kehidupan yang disebut dengan akhirat. Di sana tidak ada lagi kehidupan historis seperti kebebasan, usaha dan tata masyarakat yang dapat bergotong-royong serta saling tolong-menolong antar sesama yang kemudian menimbulkan ganjaran baik dosa maupun pahala karena kekuasaan pada saat itu adalah semata-mata milik Allah yang Maha Adil. Dan akhirat itulah kehidupan yang sebenar-benarnya dalam pandangan agama Islam.
Di samping itu, kehidupan akhirat merupakan refleksi perbuatan yang berlandaskan iman, ilmu, dan amal selama di dunia. Dengan kata lain, ganjaran yang berupa nikmat kebahagiaan atau siksaan di akhirat adalah kondisi objektif dari relasi manusia terhadap Tuhan dan alam.

Landasan Dan Kerangka Berpikir

2008-07-20T03:06:00.000-07:00

Mengawali pembahasan seputar masalah ini, pertama yang harus diketahui bahwa dalam benak atau pikiran manusia terdapat sejumlah gagasan, baik yang bersifat tunggal seperti; batu, putih, gunung, emas, ikan, manusia dan lain-lain) maupun yang bersifat majemuk (seperti; gagasan batu-putih, gunung-emas, ikan-duyung dan lain-lain) di mana gagasan majmuk dihasilkan dari penggabungan dari gagasan tunggal. Gagasan-gagasan inilah yang disebut pengetahuan tasawwur (konsepsi). Pada mulanya seluruh bentuk pengetahuan manusia, bahkan seluruh bentuk-bentuk proposisi kepercayaan atau keyakinan apapun pada mulanya adalah berbentuk konsepsi atau pengetahuan yang sederhana ini. Mengapa demikian? Hal ini karena adalah mustahil bagi seorang dapat mempercayai atau meyakini sesuatu jika sesuatu itu bukan merupakan sebuah konsepsi atau pengetahuan baginya.
Dari sini kemudian muncul pertanyaan dari mana asal atau sumber gagasan-gagasan tersebut? Dalam menjawab pertanyaan ini maka muncul beberapa pendapat. Pertama, adalah pendapat yang dikemukakan oleh Plato. Menurutnya gagasan-gagasan tersebut muncul dalam pikiran manusia sebagai hasil dari proses pengingatan kembali terhadap pengetahuan yang telah dimilikinya ketika dia masih berada di alam sebelumnya (Archetypus). Di alam sebelumnya –atau yang disebut juga dengan alam idea oleh Plato- manusia telah memiliki pengetahuan yang sempurna dan bersifat universal, namun ketika manusia dilahirkan ke alam dunia (alam materi yang serba terbatas) manusia mengalami pelupaan terhadap seluruh pengetahuannya. Oleh sebab itulah ketika manusia mulai berinteraksi dengan lingkungannya sedikit demi sedikit dia mulai melakukan pengingatan kembali terhadap seluruh pengetahuan yang telah dia lupakan tersebut.
Akan tetapi pada perkembangan selanjutnya pendapat Plato ini menuai kritik yang cukup gencar karena menurut mereka Plato telah terjebak pada dualisme dalam arti dia telah mengasumsikan bahwa terdapat dua substansi dalam hal ini. Di sisi lain, sebagaimana pandangan Aristoteles sebagai orang yang pernah berguru kepadanya, tidak ditemukan cukup alasan mengapa manusia berkenan lahir ke alam dunia yang serba terbatas ini kalau memang di alam sebelumnya dia mendapatkan kesempurnaan, dan bukankah hal ini bertentangan dengan kecenderungan dasar manusia yang lebih memilih kesempurnaan dari pada keserba terbatasan di dunia ini?
Kedua, adalah pendapat yang dikemukakan para filsuf empirisme. Menurut mereka seluruh gagasan atau pengetahuan manusia adalah hasil dari pengindraan (persepsi indrawi). Konsekuwensinya mereka menolak setiap pengetahuan tentang apapun yang tidak dapat diindrai (non-empiris) atau tidak berdasarkan proses ini. Bahkan lebih jauh di antara mereka ada yang menolak obyektifitas prinsip kausalitas, yang merupakan prinsip primer akal manusia dan hukum dari realitas, dan mereka mereduksinya sebagai akumulasi antar gagasan. Terhadap pendapat kalangan empirisme ini sebenarnya banyak kritik yang dapat diajukan, diantaranya adalah; kalau memang para filsuf empiris ini benar maka apa landasan mereka sebelum menetapkan bahwa indra adalah merupakan asal mula atau sumber segala pengetahuan? Perlu diketahui bahwa mereka menolak obyektifitas akal. Dan terkait dengan prinsip kausalitas, bukankah mereka sebenarnya telah menggunakan prinsip tersebut untuk membenarkan proposisi-proposisi empirisnya –dengan kata lain bukankah secara tidak lansung mereka telah mengatakan bahwa seluruh pengetahuan manusia adalah sebagai akibat dari proses pengindraan (sebab)?
Ketiga, adalah pendapat yang dikemukakan oleh para filsuf muslim (yang doktrinya dikenal dengan sebutan Metafisika Islam/rasionalisme-metafisis). Menurut mazdhab ini, setiap gagasan yang dimiliki manusia pada awalnya memang adalah hasil dari proses pengindraan (persepsi indrawi) namun kemudian persepsi kita yang lain juga ikut berperan, yaitu dalam menyimpan citra dari hasil pengindraan tersebut yang berupa persepsi imajinatif (persepsi khayali). Karena persepsi inilah sehingga tidak semua hal yang dapat kita indrai dapat melekat citranya dalam benak kita dan di sini pula secara tidak langsung dilakukan perbandingan dengan berbagai gagasan yang telah dimiliki sebelumnya. Di samping dua persepsi tersebut masih terdapat persepsi yang lain yaitu persepsi akal, di mana dengan persepsi ini kita dapat memahami gagasan-gagasan tersebut dari sisi universalitasnya.
Akan tetapi kemudian meski telah kita temukan suatu pendapat yang layak kita jadikan acuan untuk mengakhiri perdebatan ini, pengetahuan tasawwur (konsepsi) sebagaimana telah diketahui hanyalah merupakan gagasan-gagasan sederhana yang di dalamnya belum ada penilaian, maka hal itu dapat saja benar atau salah. Oleh karenanya seseorang tidak diperkenankan untuk merasa puas hanya dengan bentuk pengetahuan ini saja. Tetapi ia harus melangkah lebih jauh untuk mendapatkan pengetahuan yang dapat dipertanggung jawabkan kebenarannya, yaitu pengetahuan-pengetahuan tasdhiqi (assent). Dalam artian bahwa ia harus melakukan suatu proses penilaian terhadap setiap gagasan-gagasan atau konsepsinya itu agar dapat dipertanggung jawabkan. Lantas, pertanyaannya adalah apa landasan pokok atau kriteria dasar kita di dalam menilai seluruh gagasan-gagasan tersebut yang mana kebenaran dari landasan tersebut bersifat mutlak atau pasti?
Dalam menjawab hal ini beberapa madzhab di atas, memiliki pendapatnya masing-masing di tambah satu lagi pendapat yang lahir dari kalangan agamawan. Mereka adalah; pertama, madzhab emperisme dengan doktrin empirikalnya, kedua, mazhab skriptualisme dengan doktrin tekstualnya dan ketiga, mazhab ‘metafisika Islam’ dengan doktrin akliahnya. Dalam hal ini madzhab emperisme menjadikan pengalaman inderawi atau eksperimen sebagai landasan dalam menilai segala sesuatu dimana induktif sebagai kerangka berfikirnya, sedangkan metafisika Islam menjadikan prima principia (prinsip non-kontradiksi) dan kausalitas sebagai landasan dalam menilai segala sesuatu serta metode deduktif sebagai kerangka berfikirnya. Adapun mazhab skriptualisme menjadikan teks-teks kitab suci sebagai landasan dalam menilai segala sesuatu serta tekstual kerangka berfikirnya.
Mazhab empirisme menolak seluruh bentuk landasan dan kerangka berfikir kedua mazhab yang lain, begitu pula sebaliknya dengan mazhab skriptualisme yang hanya mengacu pada pada kitab suci. Adapun bagi mazhab Metafisika Islam, persepsi inderawi serta eksperimen dan sumbangsih-informasi dari teks-teks kitab suci adalah tetap diperlukan namun ditempatkan pada porsinya masing-masing. Dan Metafisika Islam menolak bila kedua hal tersebut (persepsi indrawi dan teks-teks kitab suci) dijadikan landasan atau kriteria dasar dalam menilai setiap gagasan baik yang ilmiah, filosofis, maupun yang teologis.
Bagi Metafisika Islam persepsi inderawi serta data eksperimen merupakan informasi-informasi yang sangat diperlukan untuk mengetahui aspek sekunder dari alam materi, atau dengan kata lain persepsi inderwi serta data eksperimen sangatlah dibutuhkan bila obyek pembahasan kita adalah khusus mengenai hal-hal yang sebagiannya bersifat ilmiah dan yang lain bersifat filosofis. Adapun teks-teks kitab suci sangatlah dibutuhkan dalam upaya kita mengetahuai aspek sekunder dari keadaan-keadaan (kondisi objektif) seperti alam ghaib, akhirat, kehendak-kehendak suci Tuhan atau dengan kata lain jika obyek pembahasan kita berkenaan dengan sebagian dari obyek filosofis atau non inderawi (metafisika dan teologi) yang dalam hal ini pengalaman inderawi atau eksperimen tak dapat menjangkau sama sekali. Karena itu dalam kerangka berfikir para penganut madzhab Metafisika Islam (baca: filsuf muslim), hal-hal di atas (data yang diperoleh dari persepsi inderawi serta eksperimen dan teks-teks kitab suci) merupakan premis-premis minor dalam sistematika deduktif, sementara premis mayornya adalah pengetahuan-pengetahuan intuitif yang sekaligus merupakan prinsip akal seperti prinsip non-kontradiksi dan kausalitas.
Pada akhirnya tak dapat dipungkiri bahwa pandangan mazhab Metafisika Islam yang berlandaskan prima-principia (prinsip non-kontradiksi) dan prinsip kausalitas beserta kerangka berfikirnya yang deduktif merupakan satu-satunya landasan dan kerangka berfikir yang abash di dalam menilai segala sesuatu. Tanpa pengetahuan dasar tersebut (prima-principia dan kausalitas) mustahil ada pengetahuan tasawwur (konsepsi) maupun tasdhiq (assent) apapun. Tak dapat dibayangkan apa yang terjadi bila doktrin dari metafisika Islam ini bukan merupakan watak wujud (realitas objektif) yang mengatur segala sesuatu termasuk pikiran? Maka kebenaran dapat menjadi sama dengan kesalahannya dan setiap peristiwa dapat terjadi tanpa ada sebabnya. Bila demikian adanya maka tentu meniscayakan mustahilnya penilaian. Mengapa demikian? Karena watak penilaian adalah ingin diketahuinya sesuatu (konsepsi) itu apakah ia benar atau salah atau ingin diketahuinya "mengapa dan kenapa sesuatu itu dapat terjadi." Artinya, jika pengetahuan dasar tersebut bukan merupakan watak dan hukum realitas yang mengatur segala sesuatu termasuk pikiran, maka seluruh konstruksi pengetahuan manusia baik yang ilmiah, filosofis dan bahkan teologis sekalipun menjadi runtuh dan tak bermakna adanya.

Ilmu Pengetahuan & Teknologi

2008-07-18T04:23:00.000-07:00

Ilmu itu selalu tersusun dari pengetahuan secara teratur, yang diperoleh dengan pangkal tumpuan ( objek ) tertentu dengan sistematis, metodis, rasional / logis, empiris, umum, dan akumulatif. Dan teknologi sebagai suatu seni ( state of art ) yang mengandung pengertian berhubungan dengan proses produksi.
Ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut berkembang dengan pesatnya dan mempunyai nilai historis tersendiri. Eksistensi ilmu pengetahuan dan perkembangannya yang pesat melahirkan hasil yang mengagumkan dalam wujud wujud teknologi, merupakan raksasa yang kuat dan kuasa. Begitu besarnya pengaruh teknologi sehingga ia bukan saja merupakan sarana kehidupan manusia, tetapi sudah berubah menjadi tujuan hidup.
Ilmu pengetahuan dan teknologi sering dikaitkan dengan nilai dan moral. Hal ini lebih besar perhatiannya tatkala dirasakan dampaknya melalui kebijaksanaan pembangunan, yang pada hakikatnya adalah penerapan ilmu pengetahuan dan teknologi. Penerapan ilmu pengetahuan khususnya teknologi sering kurang memperhatikan masalah nilai, moral atau segi-segi manusiawinya. Keadaan demikian tidak luput dari falsafah pembangunannya itu sendiri, dalam menentukan pilihan antara orientasi produksi dengan motif ekonomi yang kuat, dengan orientasi nilai yang menyangkut segi-segi kemanusiaan yang terkadang harus dibayar mahal.
Dari itu semua maka berpengaruh hampir kepada semua bidang kehidupan; mulai dari yang bersifat material seperti barang-barang konsumsi, pakaian, alat transportasi, dan komunikasi; dan yang bersifat keilmuan seperti konsep keilmuan, teori dan metodologi sampai teknologi dan paradigma keilmuan ; yang bersifat moral dan etis seperti pergaulan bebas, lemahnya disiplin moral, longgarnya norma susila dan bersifat sosial seperti lemahnya peranan keluarga, bergesernya nilai hubungan sosial, perekaasaan perilaku sosial dan lain-lain.
Maka dari itu semua diperlukannya peranan agama, guru, dan bahkan keluarga untuk mengarahkan anak didik kearah yang benar dalam menghadapi perkembangan zaman dan kemajuan ilmu pengetahuan dan tek nologi. Yang dimaksudkan agar dapat mempergunakan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut dengan sebaik-baiknya.

Refrensi:
Tholhah Hasan, “ Islam dan masalah Sumber daya manusia “ Lantabora Press, Jakarta, 2003.
Bassam Tibbi, “ Krisis Peradaban Islam Modern “ PT. Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta, 1994.
Munandar Sulaiman, “ Ilmu Sosial Dasar “ PT. Rafika Aditama, Bandung 1998.

Keadilan

2008-07-18T04:18:00.000-07:00

Keadilan tersebut perlu diketahui terlebih dahulu arti adil tersebut secara bahasa. Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia susunan W.J.S Poerdaminta, kata adil berarti tidak berat sebelah atau tidak memihak atau tidak sewenang-wenang.
Keadilan, pada umumnya perlu diperoleh bahkan kalu terpaksa dituntut. Akan tetapi, untuk memperoleh keadilan biasanya diperlukan pihak ketiga sebagai penengah. Dengan harapan, pihak ketiga ini dapat bertindak adil terhadap pihak yang berselisih.
Sesuai dengan sifatnya, peradilan diberi lambang sebuah neraca yang horizontal mengandung arti bahwa keadilan adalah suatu yang tidak berat sebelah. Di Eropa, khususnya Yunani Kunao. Keadilan dipimpin oleh Dewi Keadilan, digambarkan sebagai seorang wanita yang membawa pedang dengan mata tertutup kain, agar ia tidak melihat. Hal ini diartikan tanpa pandang bulu. Jadi demi keadilan, siapapun yang dinilai bersalah akan ditindak tegas.
Dalam tulisannya “Rhetorica” , Ariestoteles membedakan dua macam keadilan yaitu :
1.Keadilan Distributif ialah keadilan yang memberikan kepada setiap orang jatah menurut jasanya ( pembagian menurut haknya masing-masing ). Ia tidak menuntut supaya tiap-tiap orang mendapat bagian yang sama banyaknya; bukan persamaan, melainkan kesebandingan.
2.Keadilan Komutatif ialah keadilan yang memberikan pada setiap orang sama banyaknya dengan tidak mengingat jasa-jasa perseorangan
Bila adil merupakan unsur konstitutif hukum, suatu peraturan yang tidak adil bukan hanya hukum yang buruk, akan tetapi semata-mata bukan hukum: non hukum. Kalau non-hukum, orang tidak terikat akan peraturan yang bersangkutan, dan tindakan balaan tidak sah. Sebaliknya, bila adil merupakan unsur regulatif bagi hukum, suatu peraturan yang tidak adil tetap hukum walaupun buruk, dan tetap berlaku dan mewajibkan ( walaupun hanya secara extern berupa sanksi ).

Refrensi:
Kansil, Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Indonesia, PN. Balai Pustaka, Jakarta 1983.
Munandar Sulaiman.Ilmu Budaya Dasar,Bandung:Refika Aditama. 1998
Abdullah Sani, Hakim Keadilan Hukum, Bulan Bintang, Jakarta 1977
Theo Hujbes, Filsafat Hukum, Penerbit Kanisius, Yogyakarta 1990
M. Muslahuddin, Filsafat Hukum Islam, Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta, 1991.
Bismar Siregar, Keadilan Hukum dalam berbagai Aspek Hukum Nasional, CV. Rajawali, Jakarta 1986.

Tentang Hari Akhir

2008-07-18T01:58:00.000-07:00

Hidup didunia ini hanya sementara dan tidak akan kekal sehingga segala perbuatan kita ketika masih hidup ini akan dipertanggung jawabkan ketika kita menghadapi ajal. Maka barang siapa yang berbuat kebaikan maka dia akan mendapatkan dengan apa yang ia perbuat dan barang siapa yang berbuat keburukan maka ia kan mendapat dengan apa yang ia perbuat. Karena pada hari itu yaitu pada hari pembalasan, Allah menyempurnakan balasan mereka yang sebenarnya, dan mereka mengetahui sesungguhnya Allah dialah yang benar.
Allah menciptakan kehidupan ini sebagai kebebasan bagi badan dan sebagai ikatan bagi roh/jiwa. Apabila mati itu tiba, badan yang semula terikat dengan roh/jiwa itu terlepas ( bebas ).
Oleh karena itu, barang siapa menjadikan hidupnya itu sebagai pengabdian terhadap roh/jiwanya maka ia akan mendapat kebaikan yang berlipat ganda. Sebaliknya barang siapa yang menjadikan hidupnya sebagai hukuman dan siksaan terhadap roh/jiwanya maka ia akan memperoleh semisalnya.
Mengenai akan hari akhir, dalam Al-Qur’an ada dua hal pokok yang berkaitan dengan keimanan yang mengambil tempat tidak sedikit dalam ayat-ayat-Nya. Pertama adalah uraian serta pembuktian tentang keesaan Allah SWT dan yang kedua adalah uraian dan pembuktian tentang hari akhir.
Demikian terlihat bahwa keimanan kepada Allah berkaitan erat dengan keimanan kepada hari kemudian / akhir. Memang keimanan kepad Allah tidak sempurna kecuali dengan keimanan kepada hari akhir.
Pada hari kiamat itu semua amal perbuatan kita pada waktu masih di dunia akan dipertanggung jawabkan, bahkan tangan kaki kita itu yang akan menceritakan segalanya. Pada hal akan hari kiamat ini ada yang dinamai kiamat kecil dan juga ada kimat kubra.
Pada kiamat kecil yang mana terdapat pada waktu kita berada di alam barzakh atau alam kubur, dan disitulah terdapat nikmat dan adzab kubur. Sedangkan kimat kubra itu terjadi ketika malaikat israfil meniup sangkakala, pada saat itulah dimulainya kiamat kubra dan manusia bangkit dari kuburnya dan berkumpul dipadang masyhar. Dan selain itu juga ada uyang dinamakan dengan mizan, hisab, lembaran amal, syirath, qantharah, syafaat, surga dan neraka.

Refrensi:
Musthofa Al-‘Alim “ Aqidah Islam menurut Ibnu Taymiyah “ PT. Al-Ma’arif, Bandung 1982.
Tim Bistanalad “ Al-Qur’an Terjemahan Indonesia “ PT Sari Agung, Jakarta 1995.
Ahmad Musthofa Al-Maraghi “ Terjemah Tafsir Al-Maraghi “ CV Toha Putra, Semarang 1989.
Quraish Shihab “ Wawasan Al-Qur’an “ Mizan, Bandung 1998.
Afzalu Rahman “ Index Al-Qur’an “ Bumi Aksara, Jakarta 1997.
Sayid Mujtaba Musawi Lari “ Alam Baka dan Hari Kebangkitan “ PT Lentera Basritama, Jakarta 2002.
Labib “ Khutbah Jum’at “ Tiga dua, Surabaya 2002.

Tugas Anggota HMI

2008-07-14T01:35:00.000-07:00

Setiap anggota HMI berkewajiban berusaha mendekatkan kualitas dirinya pada kualitas insan cita HMI seperti tersebut diatas. Tetapi juga sebaliknya HMI berkewajiban untuk memberikan pimpinan-pimpinan, bimbingan dan kondusif bagi perkembangan potensi kualitas pribadi-pribadi anggota-anggota dengan memberikan fasilitas-fasilitas dan kesempatan-kesempatan. Untuk setiap anggota HMI harus mengembangkan sikap mental pada dirinya yang independen untuk itu :
Senantiasa memperdalam hidup kerohanian agar menjadi luhur dan bertaqwa kepada Allah SWT.
Selalu tidak puas dan selalu mencari kebenaran
Teguh dalam pendirian dan obyektif rasional menghadapi pendirian yang berbeda.
Bersifat kritis dan berpikir bebas kreatif
Hal tersebut akan diperoleh antara lain dengan jalan:
Senantiasa mempertinggi tingkat pemahaman ajaran Islam yang dimilikinya dengan penuh gairah.
Aktif berstudi dalam Fakultas yang dipilihnya.
Mengadakan tentir club untuk studi ilmu jurusannya dan club studi untuk masalah kesejahteraan dan kenegaraan
Salalu hadir dalam forum ilmiah
Memelihara kesehatan badan dan aktif mengikuti karya bidang kebudayaan
Selalu berusaha mengamalkan dan aktif dalam memngambil peran dalam kegiatan HMI
Mengadakan kalaqah-kalaqah perkaderan dimasjid-masjid kampus

Bahwa tujuan HMI sebagai dirumuskan dalam pasal AD HMI pada hakikatnya adalah merupakan tujuan dalam setiap Anggota HMI. Insan cita HMI adalah gambaran masa depan HMI. Suksesnya seorang HMI dalam membina dirinya untuk mencapai Insan Cita HMI berarti dia telah mencapai tujuan HMI.
Insan cita HMI pada suatu waktu akan merupakan “Intelektual community” atau kelompok intelegensi yang mampu merealisasi cita-cita umat dan bangsa dalam suatu kehidupan masyarakat yang sejahtera spritual adil dan makmur serta bahagia (masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah SWT).

Peran Kader HMI

2008-07-12T02:59:00.000-07:00

Upaya memposiskan dan menguatkan peran kita sebagai mahasiswa dan kader HMI adalah untuk bergerak bersama dalam melawan neoliberalisme, yang mana paham ini telah merajalela di negeri ini. Sehingga aspek sosial, budaya, ekonomi, politik telah menjadi doktrin baru bagi para penggerak dan pengambil segala kebijakan Negara dan menjadi pangkal persoalan serta penderitaan rakyat Indonesia selama puluhan tahun.

Paham neoliberalisme dan para kroninya di Indonesia telah mengkampanyekan keterlibatan dan peran besarnya dalam menentukan arah pembangunan ekonomi bangsa Indonesia, dan ini menjadi penyebab keterpurukan ekonomi Indonesia dengan taktik selalu menguasai lahan-lahan penghidupan rakyat, sehingga menyebabkan bertambahnya penderitaan rakyat dan semakin ambruknya kebijakan pemerintah. Disamping itu keterpurukan ekonomi Indonesia juga disebabkan pada miss management, atau penerapan strategi pembangunan. Audrinof Chaniago dalam buku" Gagalnya Pembangunan (2001)" mengungkapkan bahwa selain karena perilaku pemimpin yang tidak accountable, akar persoalan yang menimbulkan persoalan keterpurukan ekonomi Indonesia adalah pada strategi pembangunan itu sendiri. Strategi/model pembangunan yang mengutamakan akumulasi kapital secara cepat tanpa mewaspadai potensi ancaman dari rezim modal interasi yang ternyata meluluhlantahkan perekonomian, sosial, politik Indonesia. Strategi itu berubah kehancuran, karena selain para pembuat kebijakan tidak sadar akan struktur ekonomi yang semakin rapuh, pemerintah juga sangat patuh kepada nasehat lembaga-lembaga Internasional yang mengatas namakan kepentingan ekonomi pasar bebas yang mana adalah paham kapitalisme glogal dan neoleberalisme.

Kerajaan ekonomi dunia yang dikuasai Amerika Serikat masih tetap eksis dan bertahan walaupun dengan keterbatasan sumber yang dimiliki. Karena prinsi-prinsip dan prilaku sosial, ekonomi dan politik selalu memandang manusia beserta seluruh aspek-aspeknyalah sebagai satu-satunya homo economicus dan menetapkannya sebagai model yang mendasari tindakan relasi manusia yang tentunya mengutamakan kebebasan untuk mengadakan berbagai tindakan , yang tidak dapat melihat realitas sosial.

Berbagai dampaknya adalah krisis perdamaian dunia, yang ditandai dengan peperangan antar negara. Negara-negara kecil diporak-porandakan dengan misi tertentu, agresi militer Israel terhadap Palestina dan Libanon yang ditopang oleh Negara adikuasa. Begitu pula dengan perjanjian dan kebijaksanaan ekonomi politik Indonesia yang tidak bisa lepas dari intervensi asing yang mempunyai kepentingan, memecah umat islam sehingga memunculkan kelompok-kelompok islam tertentu seperti moderat, liberal, cultural, radikal, fundamentalis dsb. Kelompok-kelompok islam yang mendukung dan mengusung ideologi liberal, kapitalis dimunculkan sebagai islam yang benar, islam yang sesungguhnya dan islam yang demokratis.

Mahasiswa dan gerakan adalah sebuah komponen yang tidak bisa dipisahkan karena disamping mahasiswa sebagai agen/elit intelektual, agen perubahan sekaligus yang mampu mengkonsepsikan bagaimana membangun gerakan perubahan bangsa dari keterpurukan dan dapat memberikan pengaruh besar terhadap problematika sosial. Kader-kader Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) harus menjadi penggerak untuk mengimplementasikan fungsi dan peran himpunan dalam mereposisi serta menguatkan peran mahasiswa melawan neoliberalisme yang membuat kita tidak bisa tinggal diam.

Kader pejuang HMI haruslah menyadari bahwa tujuan HMI sebagai organisasi perkaderan dan perjuangan harus mampu menempatkan posisinya sebagai pejuang golongan orang lemah dan menguatkan pergerakannya dalam melawan segala paham yang bernuansa liberal, yang dapat menghancurkan masyarakat dan merusak aspek-aspek sosial, budaya dan ekonbomi serta politik bangsa Indonesia.

Independensi HMI

2008-07-09T02:31:00.000-07:00

Dalam suatu negara yang sedang berkembang seperti Indonesia ini maka tidak ada suatu investasi yang lebih besar dan lebih berarti dari pada investasi manusia (human investment). Sebagaimana dijelaskan dalam tafsir tujuan, bahwa investasi manusia kemudian akan dihasilkan HMI adalah manusia yang berkualitas ilmu dan iman yang mampu melaksanakan tugas-tugas manusia yang akan menjamin adanya suatu kehidupan yang sejahtera material dan spiritual adil makmur serta bahagia.
Fungsi kekaderan HMI dengan tujuan terbinanya manusia yang berilmu, beriman dan berperikemanusiaan seperti tersebut di atas maka setiap anggota HMI dimasa datang akan menduduki jabatan dan fungsi pimpinan yang sesuai dengan bakat dan profesinya.
Oleh karena itu hari depan HMI adalah luas dan gemilang sesuai status fungsi dan perannya dimasa kini dan masa mendatang menuntut kita pada masa kini untuk benar-benar dapat mempersiapkan diri dalam menyongsong hari depan HMI yang gemilang.
Dengan sifat dan garis independen yang menjadi watak organisasi berarti HMI harus mampu mencari, memilih dan menempuh jalan atas dasar keyakinan dan kebenaran. Maka konsekuensinya adalah bentuk aktifitas fungsionaris dan kader-kader HMI harus berkualitas sebagaimana digambarkan dalam kualitas insan cita HMI. Soal mutu dan kualitas adalan konsekuensi logis dalam garis independen HMI harus disadari oleh setiap pimpinan dan seluruh anggota-anggotanya adalah suatu modal dan dorongan yang besar untuk selalu meningkatkan mutu kader-kader HMI sehingga mampu berperan aktif pada masa yang akan datang.

Tahukah ANta..????

2008-07-09T00:39:00.000-07:00

Bahwa kata Ortodoks itu berasal dari kata Orthodoxus (bahasa latin) dan berasal dari kata Orthodoxos (bahasa Grik); terdiri atas dua suku kata yaitu Ortho, yang bermakna lurus, benar; dan doxos yang bermakna pendapat, ajaran. Jadi Orthodoks bermakna: ajaran yang lurus, ajaran yang benar. Biasanya, istilah ini digunakan pada kata (term) Kristen “Ortdoks”, digunakan untuk membedakan dengan ajaran sekte lain yaitu Kristen ‘Protestan’. Sedangkan sebutan Ortodoks pada dunia Islam, adalah sebutan bagi aliran Sunni (Ahlus Sunnah Wal Jama’ah) untuk membedakan dari aliran Syiah.

Kata Mistik dalam bahasa Indonesia berasal dari kata mystiek dalam bahasa Belanda, yang berasal dari kata mysticus dalam bahasa Latin, dari kata mystikos dalam bahasa Grik, bermakna: sesuatu tersembunyi, sesuatu yang rahasia, sesuatu yang batin. Karena itu aliran ' biasa pula disebut aliran kebatinan. Secara istilah mistik bermakna sesuatu kebaktian yang bersifat kontak batin dengan Tuhan. Biasanya istilah ini bisa didekatkan pada istilah Sufi. Dan pada bahasan lainnya bisa dikaji pada Filsafat Mitisisme.

Term Sufism, yang terkenal dengan aliran tashauf (tasawuf), berasal dari kata Sufi yang dipahami sebagai seseorang yang mengenakan pakian yang terbuat dari bulu Domba (suff). Pada mulanya pakaian tersebut bukanlah pakaian umumnya, tetapi hanya tanda bagi seseorang yang sudah tobat dan menyerahkan hidupnya untuk beribadah. Atau dapat juga diartikan bahwa hidupnya sepenuhnya diserahkan pada Allah SWT.

Istilah/term Orientalis berasal dari kata orient, bahasa Perancis, yang secara harfiah bermakna: timur, dan sesecara geografis bermakna: dunia belahan timur, dan secara etnologis bermakna: bangsa-bangsa di timur. Kata “orient” itu telah memasuki berbagai bahasa di Eropa, termasuk bahasa Inggris. Oriental adalah sebuah kata sifat yang bermakna: hal-hal yang bersifat timur, yang teramat luas ruang lingkupnya. Dapat juga orientalisme bermakna sesuatu paham atau aliran, yang berkeinginan menyelidiki hal-hal yang berkaitan dengan bangsa-bangsa di timur beserta lingkungannya. Lawan istilah ini adalah oksidental.

Arti Lambang HMI

2008-07-07T04:55:00.000-07:00

1. Bentuk huruf alif: sebagai huruf hidup, melambangkan rasa optimisme bagi kelangsungan hidup HMI pada masa depan
2. Huruf alif merupakan angka 1 (satu): simbol kehidupan ber-Tauhid (perasaan ber-Ketuhanan, sebagai dasar / dan semangat HMI
3. Bentuk perisai: lambang kepeloporan HMI
4. Bentuk jantung: sebagai pusat kehidupan manusia, melambangkan fungsi perkaderan HMI
5. Bentuk pena: melambangkan HMI organisasi mahasiswa yang senantiasa haus akan ilmu pengetahuan, teknologi, dan informasi
6. Gambar bulan bintang: lambang kejayaan umat Islam seluruh dunia
7. Warna hijau: lambang keimanan, keislaman, dan kemakmuran
8. Lambang hitam: lambang ilmu pengetahuan
9. Keseimbangan warna hijau dan hitam: lambang keseimbangan, esensi, dan kepribadian HMI
10. Warna putih: lambang kemurnian dan kesucian perjuangan HMI
11. Puncak tiga: lambang Iman, Islam, dan Ikhsan, serta wujud keterpaduan antara iman, ilmu, dan amal
12. Tulisan HMI: singkatan dari Himpunan Mahasiswa Islam

Lyric Lagu Perjuangan

2008-07-07T04:45:00.000-07:00

SANG HIJAU HITAM

Sang Hijau Hitam
Kini Kembali
Kibarkan Panji
Panji Keadilan
Sang Hijau Hitam
Tak Pernah Gentar
Tak Kan Menyerah
Tetap Slalu Tegar

Reff:

Lawan Penindasan
Raih Keadilan
Perangi Tirani Wujudkan Kemakmuran

BENDERA HIJAU HITAM

Kibarkan bendera hijau hitam
Di bumi persada nusantara
Bergegaslah untuk kemakmuran dan bersiaplah demi keislaman
Kami disini satu perjuangan
Untuk menegakan nilai keadilan
Kami disini Satu pengabdian untuk menegakan nilai kebenaran
Keislama……n
Bulan bintang bersinarlah terang
Terangilah alam yang indah permai
Insafku adalah citamu
Tuk mewujudkan kemenanganmu

HIMNE HMI

Bersyukur dan ikhlas
Himpunan Mahasiswa Islam
Yakin usaha sampai untuk kemajuan
Hidayah dan taufiq
Bahagia HMI
Berdoa dan ikrar
Menjunjung tinggi syiar Islam
Turut qur’an dan hadits jalan kes’lamatan
Hidayah dan taufiq
Bahagia HMI

MUJAHID MUDA

Hai mujahid muda mju kehadapan
Sibakka penghalang satukan tujuan
Kibarkan panji islam dalam satu barisan
Bersama berjuang kita junjung keadilan
Jangan bimbang ragu tetaplah melaju
Hapus bayang semu di lubuk hatimu
Bergerak ke depan bagai gelombang samudera
Lantakkan tirai runtuhkan angkaramurka

Reff:

Majulah wahai mujahid muda
Dalam satu kata tegak keadilan
Singkirkan batas satukan kata
Kebangkitan islam telah datang

Bimtes masuk STAIN kediri

2008-07-07T01:57:00.000-07:00

KAMI SIAP MEMBANTU PARA CALON MAHASISWA STAIN KEDIRI UNTUK MASUK DI KAMPUS STAIN KEDIRI...!!!
HMI STAIN KEDIRI
PANITIA BIMTES
MASUK STAIN KEDIRI
HIMPUNAN MAHASISWA ISLAM (HMI)
KOMISARIAT TARBIYAH DAN NON-TARBIYAH STAIN KEDIRI
Sekretriat: Dusun Karang Anyar No 110 Ngrongggo Kota Kediri
Tlp. (085735079822) email: hmi_stainkdr@yahoo.co.id

INGAT !!!!

Bismillahirrahmanirrahim
Assalamu’alaikum Wr. Wb
SELAMAT dan SUKSES kami ucapkan kepada TEMAN-TEMAN yang telah lulus dari SMA/MA dan yang sederajat. Kini ANDA telah menjadi calon mahasiswa baru. Dengan berjuta CITA-CITA dan HARAPAN serta MOTIVASI, kami yakin itu adalah suatu modal bagi teman-teman untuk melangkah ke DUNIA yang penuh IDEALITAS DAN INTELEKTUALITAS yang didasari semangat serta komitmen untuk MERAIH PRESTASI dan menegakkan CITA-CITA ISLAM.STAIN KEDIRI adalah satu-satunya perguruan tinggi negeri di Kediri yang telah menjadi PILIHAN TERBAIK bagi ANDA untuk mewujudkan TUJUAN MULIA ANDA.
BAGAIMANAKAH agar tujuan mulia dan pilihan terbaik ANDA BISA terwujud dengan MUDAH???
Demi terwujudnya UKHUWAH ISLAMIYYAH kami dari HMI merasa tergugah untuk membantu ANDA. HMI BISA membantu anda dalam mewujudkan IMPIAN ANDA.
Dengan mengikuti BIMBINGAN TEST HMI serta NIAT YANG SUNGGUH-SUNGGUH, Insyaallah semua akan berjalan dengan lancar. Amin..
Waktu dan Tempat Pendaftaran
Pendaftaran di buka mulai: 20 Juni – 11Agustus 2008
Tempat pendaftaran
1. Stand panitia BIMTEST HMI di kampus STAIN KEDIRI
2. Sekretariat HMI Dsn. Karang Anyar No. 110 Ngronggo Kota Kediri
Waktu dan Tempat Pelaksanaan Bimbingan Test Masuk STAIN Kediri
1.Sekretariatan HMI: Dsn. Karang Anyar No. 110 Desa Ngronggo Kota Kediri.
2.Tanggal: 12-13 Agustus 2007 .
Fasilitas:
Block Note
Sticker
Soal-soal ujian masuk STAIN KEDIRI
Snack dan konsumsi (makan)
Tempat kost putra-putri (bebas biaya)
Pemateri:
Drs. Iskandar Tsani, M.Ag.(Kaprodi PAI)
Ilham Mashuri, M.Ag. (Kepala Perpus)
Mukmin F.,S.Pdi (Dosen STAIN)
Bahruddin, SS. (Dosen STAIN)
H. Ahmad Fauzi (Ketum HMI Cabang)
Syarat Pendaftaran:
Mengisi formulir pendaftaran
Menyerahkan pas foto 3x4 dua lembar
Membayar kontribusi sebesar Rp. 20.000

KENAPA banyak sekali ORANG SUKSES di dunia ini??? Akan tetapi KENAPA LEBIH BANYAK orang yang GAGAL dalam hidupnya???
“AGAMA ISLAM TELAH MENCATAT SEJARAH”
Bahwa BUKAN karena KUANTITAS
Tetapi KUALITAS-lah
yang lebih banyak menentukan MASA DEPAN KITA.
“ Yakin Usaha Sampai ”

(YAKUSA)

Penerimaan Mahasiswa Baru

2008-07-07T01:55:00.000-07:00

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI
( STAIN ) KEDIRI
jl. sunan ampel 07 ngronggo-kediri telp. 0354-689282

MENERIMA PENDAFTARAN MAHASISWA BARU 2008/2009

JURUSAN USHULUDIN DAN ILMU SOSIAL:
a. Program studi pebandingan agama (pa)
b. Rrogram studi tafsir hadits (th)
c. Program studi psikologi islam (ps. I)
d. Program studi komunikasi dan penyiaran islam (kpi)
e. Program peningkatan kualifikasi santri tamatan pendidikan pondok pesantren ke jenjang s-1

JURUSAN TARBIYAH:
a. Program studi pendidikan agama islam (pai)
b. Program studi tadris bahasa inggris (tbi)
c. Program studi pendidikan bahasa arab (pba)
d. Program akta iv
e. Program peningkatan kulaifikasi tenaga pendidikan d-2 menjadi s-1

JURUSAN SYARI’AH:
a. Rrogam studi ekonomi islam (ei)
b. Program studi ahwal as-syakhsiyah (as)/peradilan agama
c. Program peningkatan kulaifikasi santri tamatan pendidikan pondok pesantren kejenjang s-1
WAKTU & TEMPAT PENDAFTARAN
TANGGAL 21 MEI-2 AGUSTUS 2008-04-30

DI KAMPUS STAIN KEDIRI
JL. SUNAN AMPEL 07 NRONGGO KEDIRI 64127

WAKTU UJIAN MASUK
TANGGAL 5-6 AGUSTUS 2008

PENGUMUMAN HASIL UJIAN
TANGGAL 12 AGUSTUS 2008

HERREGISTRASI
TANGGAL 12 -23 AGUSTUS 2008
SYARAT-SYARAT:
1. Foto copy ijazah dan NEM/NUAN masing-masing 1 lembar dengan menunjukkan aslinya.
2. Pas photo berwarna (background merah) terbaru ukuran 3x4 sebanyak 4 lembar
3. Membayar administrasi Rp. 125.000,-
PENERIMAAN MAHASISWA BARU JUGA DILAKUKAN MELALUI JALUR PMDK (Keterangan lebih lengkap dapat diperoleh di sekolah ini/stain kediri)